1.藝閣與蜈蚣閣 蜈蚣閣是藝閣行進的一種形式。 藝閣，又名抬閣(臺閣)，是一種源自中國的民俗技藝表演，與陣頭合稱藝陣，常見於迎神賽會，亦傳至日本。一般由小孩子裝扮成各種歷史人物，藉此呈現民間傳說或小說情節，坐在佈置有花草樹木製作精美的閣子裏，由人抬著或搭載於車子上遊行街頭。臺灣的藝閣，相傳由信徒從福建泉州，廈門等地引進，至今約有三百年的歷史，在清乾隆朱景英《海東札記》、成書於1873年(同治十二年)的《東瀛識略》、連橫的〈詩意〉一文均有記載，台灣竹枝詞中記載更多。 藝閣有「蜈蚣閣」及「裝台閣」兩種，裝台閣是在木座上裝置樓台亭閣，蜈蚣閣則是以多個藝閣串聯而成，行進時宛如蜈蚣行走，故名。 2.景美元宵節的藝閣活動--迎閣（「迎囝仔」）及其盛況 1960年代，景美在元宵節的時候曾盛行過幾年以「蜈蚣閣」形式行進的「迎囝仔」藝閣活動，用約八尺長一尺半寛厚板連接好幾節長，形如蜈蚣，上面固定著椅子，端坐著貌美可愛、化粧成威嚴鮮艷、取材忠孝節義歷史故事人物的兒童，由幾拾位力壯青年抬著，以鑼鼓開路。迎閣常以頂、下街互別苗頭的方式進行：頂街的閣陣向下街遊行展現（由圖中可見其閣具極其高大華麗），下街的藝閣也逆向頂街還以顔色，熱鬧非凡。一陣大車拼至正月底人疲力竭，新春漸離方曲終人散，短暫休兵。 雙方之拼場互別苗頭，日治時期早已存在。例如：當時頂街民眾以石門宮為聚點，組織北管社團「文義軒」，下街民眾也以進興宮為聚點，組「文樂軒」，各自用利用農閒工餘，勤練吹打鑼鼓，拉弦彈琴，排演北管子弟戲自娯。兩派社團對各種活動都競爭得非常熱烈，每逢祭典自動參加迎神賽會，繞境遊行，並搭棚演戲一展技藝，尤其在戲碼和戲服上更是各出巧思以求壓倒對方，地方民眾因此得以大飽眼服。

霧理薛圳取水於霧理薛溪（現今的景美溪），但是水圳的圳頭到底在哪裡，是從景美溪的哪一段開始引水建水圳？依據文獻記載有二筆資料提及。 一、《淡水廳志卷三》241記載：內湖陂又名霧裡薛圳，在拳山堡，距廳北一百餘里。莊民所置。其水由內湖溝仔口、鯉魚山腳築陂鑿穿石門過梘尾街、後溪仔口、公館街後通流，灌溉大加蠟西畔古亭倉、陂仔腳、三板橋、大灣莊、下陂頭及艋舺街一帶等田七百餘甲，至雙連陂為界。 二、根據日治時期昭和13年(1938)出版的《瑠公水利組合概況》有關「霧裡薛水源及灌溉區域」陳述，…本圳是從文山郡內湖庄土名埤腹的東南邊起，向北西彎曲後，朝景尾而走，在景尾溪的彎曲地段修築堰堤，以做為取水的水源，同時為了引水，在溪的東岸開鑿水圳通至景尾街，更穿過街後山巖，出了景尾街就直通公館街的街後，在此與瑠公圳並行…。 霧裡薛圳的取水口在文山區鯉魚山附近的和興路一帶，而根據實地踏查，景美溪堤防邊和興路26巷11弄小巷往北應該是霧裡薛圳取水口最可能的位置了，而由1904年台灣堡圖上仍可以在埤腹西南看到霧裡薛圳引水的 圳道。

在今萬慶巖清水祖師廟前方高架道路一帶，因位於景美溪匯入新店溪入口，故稱「溪仔口」。乾隆初年，高張林三姓由此渡口登岸開墾，為景美較早開發繁榮的地方。清乾隆嘉慶年間溪仔口舟楫繁忙，可說是台北盆地南方最熱鬧的街肆，後因河道淤積，渡口溪仔口改到上游的景美街口的「梘腳潭」〈即木梘水橋下方一帶〉上岸，溪仔口就逐漸沒落。 此外來台拓墾的安溪先民也恭請家鄉保護神清水祖師神尊來台，在溪仔口興建萬慶巖清水祖師廟奉祀，也是景美地區最早的廟宇。今景美仍有一條名為溪口街的道路，也是早期先民由溪仔口渡口通往三塊厝、景尾街的主要通路。

瑠公圳的圳道水路分布，到了日治時期有了重大的轉變，1901年（日治明治34年）實施公共埤圳政策，將私人產權經營的水圳，開始以政府公權力介入來管理水圳。但有些水圳重疊、灌溉效率不佳，於是在1907年（日治明治40年）再實施公共埤圳組合，開始進行水圳整併，其中最早將瑠公圳、霧裡薛圳與上埤等三圳埤，規劃合併組成「公共埤圳瑠公圳組合」。 在景美地區，由景美溪取水灌溉台北盆地西區農田的 霧裡薛圳被整併後，公館以南的主幹線就被廢除，原來圳道被填平為道路，而公館以北的霧裡薛圳系統則被併入瑠公圳水利組合的第二幹線。 之後陸續併入台北盆地各地的灌溉埤塘，改為「瑠公水利組合」，而依1939年瑠公水利組合區域圖其圳道幹線及支線分布如下： （一）幹線、第一幹線、第二幹線。 （二）支線十二條（興福支線、第一霧裡薛支線、第二霧裡薛支線、第三霧裡薛支線、林口支線、大安支線、東支線、西支線、西新庄子支線、牛埔支線、五份埔支線、舊里族支線）。