一般習慣上，建物可能會以其落座地點的街道名來命名；譬如說萬慶公園，是因為其落座在萬慶街旁而命名為萬慶公園。但萬慶街不一樣，是因為先有萬慶巖清水祖師廟，而將街道命名為萬慶街。 上圖：從萬慶街口回頭望就是捷運景美站一號出口和佳佳戲院的招牌。 從捷運景美站一號出口，越過羅斯福路六段的對面，就是萬慶街街口。萬慶街東與羅斯福路六段相交，西端街尾臨景美溪，舊稱溪仔口，現河岸築有高堤，堤外有河濱公園及自行車道。 西端街尾溪仔口，清領時設船渡，並建有清水祖師廟，名為萬慶巖，萬慶街街名與此有關。萬慶巖建於1838(道光18)年，主祀清水祖師。 萬慶街是在清領時期就存在的道路，從日治時期的萬新鐵路，在景美火車站旁的平交道，到景美溪旁的萬慶巖清水祖師廟，就是舊時萬慶街。 上圖：舊時萬慶街 上圖紅實線部分是舊時萬慶街路線，紅虛線部分是人口增加後擴建的萬慶街，而新增添的萬慶街的路段，也稱為萬慶街。萬慶街在此變成新舊路段並存之現象，因為舊道狹窄無法拓寬，但人口驟增必須在旁邊新開闢的道路，卻仍以原來道路來命名，這是保留歷史的古道與都市發展地區開發相互結合的現象。 在萬慶街的路線上，值得去欣賞與探討的地景，有高積淵宗祠、萬慶巖清水祖師廟、以及新舊萬慶街附近的雜亂門牌。 由下面的街頭即景，我們可觀察到新舊萬慶街的雜亂街道門牌。 進入萬慶街不久，就會碰到一個叉路，一條萬慶街，變成二條街；哪條才是萬慶街？還是都不叫萬慶街？打答案是都叫萬慶街，這種違背常理的街道命街名，常叫外地人昏頭。 上圖：在一個叉路，一條萬慶街變成二條街都叫萬慶街。 沿著左邊萬慶街走，到了路底，右邊的道路指示牌和正常道路指示牌不一樣，它的道路指示不是直線，而是折線。 上圖：萬慶街的一個折線道路指示牌 由景福街230巷進來，經過萬慶街32巷後，就出現萬慶街38號、36號，接下來牆邊又有萬慶街37巷的指示牌，與萬慶街舊道是相同的道路，原來萬慶街37巷是在萬慶街口附近，37巷已被封閉了，變成有巷指示牌卻無巷體。 在景福街230巷與新舊萬慶街交口，同一條馬路直線20多公尺內，同時出現景福街230巷、萬慶街、萬慶街37巷、育英街等不同的門牌號碼，也應該是世界罕見的現象。…

一、景美老街的發展歷史 清代交通以水運為主，溯景美溪可達景美、木柵、深坑、石碇。景美街毗鄰景美溪下游，約清乾隆後期(1790年代)，設渡船頭，嘉慶、道光年漸發展為街肆。 瑠公圳於景美溪上設木梘導引灌溉水源過溪，本街區位於木梘尾端，舊稱梘尾，日治時期改名為「景尾」，戰後1950年更名「景美」迄今。溪岸至公有市場稱頂街，設有市集，非常熱鬧﹔公有市場至土地公廟稱下街。早期交通靠河運，頂街近渡船口較為熱鬧，後來交通依賴鐵路公路下街靠近車站形成人潮匯集，隨著交通的演變，目前下街比頂街熱鬧。 1908年(明治41年)，景美溪上的木梘拆除，改建水陸兩用的台灣第一座混凝土橋--瑠公橋，配合橋梁的位置，瑠公圳圳道局部改行景文街，景美街廢為空溝，蚊蟲滋生，有礙市容觀瞻，於是官民共同出資填溝築路，並拓寬木柵路一段的路面，這段歷史被記載在景美橋前的「開道碑」上。 1921年(大正10年)萬新鐵路運貨、載客的火車在街西的羅斯福路六段轟隆而過；鐵路、公路運輸興起，帶動木柵、新店的繁榮，商販可直接到新店。木柵採購、做買賣，景美街失去貨物轉運中心的地位，商機開始由盛轉衰，街市一度蕭條。 二、下街的恆茂藥行 景美街是是一條具有兩百多年歷史發展的街道，在下街(景美街113號)的「恆茂藥行」，至今已有百餘年歷史的中藥行，目前為前景行里里長張水柳所經營。 早期恆茂藥行的老闆是張水柳里長的外祖父鄭明賢，他的醫術高明，精於小兒科。因身患重病，只能躺在床上替人把脈、診斷，卻無法起身抓藥，只好出高薪，希望能找到一個精通藥理的人來幫忙抓藥。張水柳的父親在這樣機會，來到恆茂藥行工作學醫，因勤快認真，而受鄭明賢先生欣賞，將自己的大女兒許配給張水柳的父親，並繼承了恆茂藥行的經營。張水柳里長也繼承父業，接手經營恆茂藥行，老家原先也在木柵的張家就因此而在景美落地生根了。 (位於下街的恆茂藥行) 三、下街的文山診所舊址 文山診所剛好位於恆茂藥行斜對面。由張傳生先生所主持，從1943年(昭和18)開業，執業至1998年，一共營業55年，原址至今仍懸掛文山診所的招牌。 (位於下街的文山診所) 張傳生兒時住在木柵保儀路集應廟旁，1940年畢業於台灣帝國大學醫科。在景美行醫一生，80歲那年因不良於行，閒暇時開始手繪故鄉周邊地圖，張傳生第一張手繪地圖就以10歲時的家鄉記憶，描繪「木柵1925年秋天」地圖。不管是老家旁熟黃的稻田、翠綠竹林、清澈的景美溪，或者是小時候上下學的祕密通道，全都入圖；還以藍色屋瓦標示老家古厝還。 (張傳生醫師手繪木柵印象) 83歲那年，張傳生又以初到景美開業執醫時的時空為背景，再動手描繪「景尾1943年」地圖。這張地圖雖不若前一張配色豐富，但對診所周邊道路、鄰居、公共設施的考據卻更為精準，為讓方位更精準，張傳生還再逐戶探訪，重新確認。…

有一間超過百坪的大型祠堂，不是建在平地，而是建在一棟四層樓集合住宅的頂樓，它就是景美高氏下派三房的高積淵宗祠。 由羅斯福路六段的萬慶街走進約20多公尺，在景文復健科診所前，道路就一分為二。在右邊的道路，診所所在地這片樓房公寓的頂樓上，可以看到黃色琉璃瓦屋頂的高積淵宗祠，地址在台北市文山區萬慶街１８號５樓。 高積淵宗祠，全名下派三房積淵公祖祠(景美)，又稱祭祀公業高積淵。祭祀公業高積淵，是向政府登記的法人名稱。 高姓族人，入閩祖高鋼（一世）傳至七世惠連（肇基安平始祖）再傳至十七世高山（肇基安溪大平始祖）。高山字積簣遷安溪卜居大平，子孫繁衍分為上下派十三房（上派22世佛字輩，下派23世積字輩）。高姓族人自稱上五佛下八積，至康熙領臺時各房苗裔(除下派二、五、七房)共十房，乾隆初年相繼渡臺居上淡水各地，隨處開發，舊時拳山堡(今大臺北公館以南區域)的景美、新店、深坑、石碇等區，為其開墾主要地區。 各房於前清時期紛紛成立祭祀基金，放利生息、買田收租，待有規模則購地建祖祠。景美高氏上派 三房、四房與下派長房、三房、四房皆建有各房派之祖祠。高積淵宗祠，為下派三房高積淵之子孫，為崇祀始祖積淵公而設立。 乾隆初年下派三房派下，相率接踵來臺後，聚族於文山堡萬盛庄、內湖庄、頭重溪、深坑庄等地，隨地開發自謀生計及開闢就緒至嘉慶、道光年間，有裔孫培註、鍾三、派裕、派廣、派汝、派克、標炎、標振、標義、標迪等11名發起。 為崇祀始祖積淵公，以謀和宗睦族，召集各派下捐金，集腋成裘，將積立金交房長宗親掌管，逐年生息以為歷年祭典之資﹔並彫刻積淵公下總牌一位，定每年冬至日為例祭日期，輪流值當，在爐主住宅舉行，景尾集應廟建成後改至廟裏舉行。 本房例祭原在景尾集應廟舉行，高氏家族承買萬華學海書院做為宗祠後，1898年，即改在此萬華宗祠(註)舉行，排定農曆11月10日為祭典日期。因派下散處文山各地參與祭典往返不便，1934年經決議擬在派下聚居的地點，自建故選小宗祠一所，故選萬盛庄溪子口祀田之內，於1937年擇日興工，翌年2月19日正殿完工，東、西廳以後再建，主祀積淵公故稱積淵公祖祠（全名，下派三房積淵公祖祠）。 祭祀公業高積淵管理委員會 電話：02-29325085 服務時間：週一 至 週五 09:00…

在萬盛街17-1號旁，矗立著一棵高大的樹木，足足有三層樓高。祂是一棵被列管保護的老樹，編號為1429，樹胸圍被紅色布條包起來，顯示牠已被神格化，讓人們膜拜著。早期的先民，一向有自然崇拜的現象，凡舉巨大的石頭，高齡的樹木…..均成為人們膜拜的對象，如石頭公、神木等。 而這棵老樹是什麼樹呢？祂叫大葉雀榕，和榕樹、雀榕都是桑科榕屬。但是葉形不同：普通榕樹葉子小，雀榕和大葉雀榕葉形就大多了。後兩者的葉子都是長憜圓形，葉柄都很長，要分辨兩者，可從三個細節看起:其一，大葉雀榕的葉柄較粗大，且明顯比葉面上的主脈粗。其二，大葉雀榕的葉端有凸尖，雀榕的葉端無凸尖，比較圓滑。其三：顧名思義，大葉雀榕的葉子稍大於雀榕，但要同時比較才看得出來。 大葉雀榕是纏勒樹種，與其相鄰的其它樹種，經常會被它的氣生根包圍並纏勒住，以致無法行光合和呼吸作用，然後慢慢死亡。可見大葉雀榕生命力非常強韌，雀榕亦是。 在17-1號房屋與大葉雀榕之間的狹小空間，建有一間小小的土地公廟，除了供奉主神之外，還有5、6尊神像。這間廟夾在房屋與大葉雀榕之間，看似很穩當、很安全喔!想必可以保佑附近居民。 土地公廟又稱福德正神廟，為民間供奉土地神的廟宇，是民間自發建立的小型建築，也是分佈最廣的祭祀建築。土地神是民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及受漢族文化影響的地方。祂是民間信仰中的地方保護神，是人們祈福、保平安、求收成的祈求對象。土地神是道教諸神中位階較低，也是與人民較親近的神祇，所以其建築規模不講求壯觀和華麗。

一、景美集應廟 (一)建廟簡史 景美集應廟位於景美街37號，景美夜市內。清咸豐10年(1860)由移墾來台的福建泉州府安溪縣高姓族人始建於竹圍內（現景美國小南側）；清同治6年(1867)遷地重建於現址，建有前後兩殿及左右迴廊，20多年後〈1894光緒20年〉才又增建左護龍，今正殿內懸掛建廟當年高氏族人敬獻之紀念匾額「太平世澤」。 此後廟宇曾經三次大整修，歷次均留下匾額或碑刻紀念。1924~26〈大正13~15〉年整修主殿，並增建右側護龍，完成廟宇現貌，留有「威鎮東瀛」、「南閩遠服」等匾額及捐款芳名碑文；民國48~49年再次整修，廟埕前方增建戲台名「中正台」，也留下「澤普黎庶」、「神靈顯赫」、「安邦護眾」等匾額及捐款芳名碑文；民國92~94年第三次整修，有「睢陽傳徽」匾額及「第三級古蹟景美集應廟修護工程碑」，石碑立於廟前，碑文略記廟史及此次整修經過、捐款芳名錄〈背面〉。 民國74年因以其深具歷史及文化意義、保護得當，政府公告為三級古蹟。 (二)保儀尊王、保儀大夫信仰與景美高、張、林三家族關係 集應廟供奉保儀尊王張巡，俗稱尪公或尪元帥，相傳係唐代安史之亂死守睢陽城壯烈殉難的守將張巡與太守許遠，其忠義精神受人民崇敬，肅宗時建廟祭祀名為「雙忠廟」。唐末中原動亂，河南光州高、張、林三姓族人南遷避難，隨身攜帶尊王神像以求庇護。三姓族人安抵福建安溪落戶後，為感激保儀尊王的一路庇祐，乃建廟供奉，在遷徙過程中三姓族人「集體感應」到「尪公」的指引保祐，乃將廟命名「集應廟」，成為安溪三姓族人保護神。 自古漢人遷移外地發展，為求身家平安、事業順利，攜帶原鄉保護神同行已然成傳統，如媽祖、開漳聖王、清水祖師、三山國王、保儀尊王、城隍爺等都是各不同地域、族群的保護神。康熙末年，三姓族人因安溪地區生活困頓，決定一同渡海來台發展，在「尪公」的庇祐下平安抵台，安溪人的原鄉保護神集應廟保儀尊王，也隨著安溪人三姓族人渡台到景美。 清咸豐年間高、張、林族人在文山地區墾殖有成，人丁繁衍，三姓意見分歧，乃協議集應廟分立，並以拈鬮分配原供奉寶物各自建廟奉祀：張家獲香爐到木柵另建集應廟、林家得林氏夫人神像於萬隆建廟供奉、高氏獲保儀尊王神像於景美建集應廟奉祀。景美集應廟為單姓家族〈高家〉所興建的廟宇，具台灣傳統廟宇特徵，為有150年歷史的古蹟，廟內仍保存最早建廟時期的木製香爐和尊王座椅，已為鎮廟之寶。 (三)集應廟主祀、配祀神明〈正殿龍側為大德禪師；虎側為林氏夫人〉 景美集應廟主祀神明為保儀尊王，緣於雙忠廟信仰的張巡與許遠。對保儀尊王、保儀大夫各是何人？景美集應廟稱張巡是保儀尊王，許遠為保儀大夫，然民間亦有兩人稱號互置之說，在學界及各自信徒間尚有爭議，未有定論。 集應廟保儀尊王以保護神受供奉，除保護信徒之生命財產安全外，隨環境不同與需求而產生其他功能。相傳玉皇大帝嘉許張巡、許遠之忠義志節，特封祂們為保護農田、能驅疫除蟲的神祇，農業時期在淡水河流域各地區非常注重「迎尪公」的慶典，以保祐人畜平安、五穀豐收。從心理需求言，來台墾民須克服台北盆地開墾艱困環境，又時時需防範原住民的侵擾的情況下，保儀尊王也變演戰神的角色，成為具多元神格的保護神。 保儀尊王信仰隨著安溪三姓族人帶入台灣，開墾地域沿淡水河而到景美溪，集應廟亦遍佈台北的北區與南區。因歷史因素，高、張、林三姓族人與集應廟關係密切，與三姓宗族祭祀有密切關聯，尤其景美、北投集應廟高家之間，以及木柵、淡水集應廟張家之間的宗教祭儀活動，一直互有迎香與送香之往來。 景美集應廟配祀神林氏夫人，原為張巡愛妾，新唐書卷192忠義列傳略載一事蹟：睢陽城遭安史叛軍久圍缺糧，張巡部屬兵士多餓死，殘存者也身殘體弱。張巡帶出林氏夫人對衆屬說，各位軍士守城，長期挨餓仍不失忠義之心，我恨不得割肉給你們吃，不會因愛惜一個愛妾而坐視軍士饑餓！接著便殺了林氏夫人要供兵士食用，衆屬見狀大哭，但張巡仍強令軍士分著吃。林氏夫人獻肉奉軍事蹟，後以其義行受封為「申國夫人」，她生前為張巡愛妾，乃將之配祀於保儀尊王廟中。今每逢尊王出巡時，夫人神輿必然在前，顯示信徒對她的尊重。 景美集應廟另一配祀神大德禪師，相傳為稗史中宋代楊家將的楊五郎，出家後法號「大德」，據聞元末亂局時，曾顯靈指路協助高姓族人逃難，被視為高家恩公而奉祀之。…

許興泉商號為景美富商許能才的故居，起建於 昭和元年（1926年），完工於昭和五年（1930年）年，位於景美街與木柵路口，依山傍水，建地百餘坪，為一以鋼筋混泥土所建的洋房，為日治時期文山地區最美麗的建築洋樓。 洋樓內部裝潢非常華麗，現代化的格局亦是獨樹一格，一樓有大廳、辦公室、客房、餐廳、廚房，還分設客人用的前樓梯和家人專用的後樓梯。後院是一個大花園，有池塘、小橋、噴泉等庭園造景，還以水泥板架設一層層的花臺。 洋樓內設置自家抽水馬達的自來水設備。洋樓二樓分隔有大廳、客廳及臥房，二樓陽台一是正方形空間，約有3、4坪大，擺設桌椅，供觀看迎神廟會。 二樓尙有一間和式房間，內舖有榻榻米，三扇落地窗從屋頂直下，躺在榻榻米上從窗戶向外望去，可望見景美溪。三樓是平面露台，地面鋪磁磚，設有花棚、涼亭以及大型盆景。由三樓往四周眺望，景象一覽無礙。當時在萬新鐵路火車上的乘客只要看到許家洋樓，就知道景美快到了。 許興泉商號的現在地理位置 1982年因開闢景興路及木柵路拓寬，遭到拆除南半邊成為斷垣殘壁，至為可惜。 由被部分拆除後的狀況觀察，二樓前陽臺兩側有一希臘愛奧尼柱式的立柱，柱頭四角各有一秀逸纖巧的渦卷裝飾，其它在樑柱承接轉角處、2樓欄杆、3樓女兒牆及側面弧形山牆等建築外觀，均呈現匠師藝術巧手。 愛奧尼柱式（Ionic Order）是希臘古典建築的三種柱式之一，特點是比較纖細秀美，又被稱為女性柱，柱身有24條凹槽，柱頭有一對向下的渦卷裝飾。 2012年6月，在這裡獨守洋樓繁華的斷垣殘壁，也被徹底鏟除改建。 改建後的許興泉大樓，猶保留原「許興泉」三字及希臘愛奧尼柱式的立柱，來讓人追思許興泉商號往日風華。 建立文山地區最美麗洋樓的富商許能才，是怎樣致富的呢？ 許能才是外地一個礦工的孩子，十多歲時，來到景美當一個雜貨店的學徒，沒受過什麼教育，但許能才小的時候，便十分好學，常利用做學徒的空餘自我充實，使他能有學問的基礎支持他將來的經商生活。許能才早年從事釀酒行業，在日治時期釀酒改為專賣制度而獲得補償金，之後投資煤礦及地產，而成家財萬貫文山首富。

福興宮位在台北市文山區興旺里福興路五號，為一座歷史悠久、香火鼎盛的土地廟。因位在十五分庄內最早的土地公廟，又名十五分 土地公廟。 福興宮的設立，可以遠推至清代乾隆中葉。當時的福建泉州安溪大量移民播遷來台，其中有五鄉十姓人氏共十二人，分成十五股，在此地合墾，耕田種稻、種茶為生，形成聚落，土名為十五分庄，行政名稱為福興庄。 昔日的十五分庄，岡巒環三面，中有良田數百甲，萬盛溪流貫其間，那是先民兢兢業業，辛勤耕耘才有如此盛景。一切安頓就緒後，於是在1859年〈咸豐九年〉選擇本庄中心地點，即現址，以六塊石板建祠奉祀。前臨萬盛溪，周圍有各姓聚落散居其間。朝朝暮暮護佑著溪流、田園與村莊。這是本宮建廟之始，迄今已有155年的歷史。今天我們在神像桌下猶可見到刻有“福德正神”的長方形石板，俗稱“土地公基”，就是建廟時留下來的古物，彌足珍貴。 1916年〈大正五年〉本宮改建成五坪大的土地廟，由保正許梓矮負責管理。光復後，1950年〈民國39年〉有地方志士高張先進等人倡議改建，除供奉土地、公婆神像外，又增設集會所及簡易戲台。此後本宮成為庄民信仰及活動中心。1975年〈民國64年〉4月，再經地方熱心人士發起重建，1977年〈民國66年〉完工，此次擴建的部分有金亭、戲台台階等。新廟為一座宮殿式的鋼筋水泥建築，設施完備：廟體、 拜亭、廟埕、 戲台與金亭，一應俱全。在寸土寸金的台北市區中，實屬少見。 值得一提的是本宮的戲台，屋宇高聳，隔著廟埕與本宮三川脊遙相呼應。正面牆壁繪有大幅的福祿壽三仙，線條優美生動，為許連成畫師的作品，是最為可觀之處。戲台每逢農曆正月初二土地公生、八月二十一日宮慶及十月十五日下元節演出歌仔戲敬神；至於信眾還願，則多以布袋戲演出為主。 本宮主祀福德正神，配祀三太子。未來計畫增建，右殿將增設文昌帝君，左殿將增設太歲殿。每逢農曆初一、十五及宮慶、禮斗法會、中元普渡等重要節日，廟方定時舉行祭拜超渡等儀式，同時舉行誦經科儀，由傳承自福州師的女性專業團隊唱誦，音韻優雅，莊嚴隆重。 本宮百餘年來，向為庄民的信仰中心，四時香火不絕。隨著時代變遷，祭祀圈擴大，護佑的對象不再只限庄民，護佑的類別也由驅蟲除瘟、保護作物，變為各式祈求。範圍更廣，結緣更深，或解厄，或祈福，或問婚姻，或求子嗣，常能如願，是景美地區的重要廟宇。 本宮現由管理委員會掌理掌理各項事務，熱心參與公益活動，每年頒發獎學金，造福地方學子。現任總統馬英九，同為本庄居民，每年除夕親臨本宮發紅包，為民祈福。 福興宮的土地公，陪伴庄民走過無盡的悲歡歲月，而今建物舊損，環境待整。期待未來的改建，能夠融入十五分庄的人文特色，保有舊風之外，也能發揮廟匾所示“福德廣興”的精神，再創新局。 附記：本文參考福興宮重修記略〈1977〉、興福浚溝修路記碑〈林佛國1906〉、福興宮農民曆廟史〈2014〉 感謝：福興宮會計陳慧娟小姐、誦經團隊老師暨全體成員，提供資訊。

高佛成宗祠位於文山區溪口街1巷5號，為高氏上派三房的宗祠。高氏系出神農一支，始祖高傒源自山東。唐僖宗時，49世祖高鋼為避黃巢之亂，自河南光州固始率眷入閩，是為”開閩始祖”。其後開閩17世祖高山，為避元末之亂，再徙居安溪大坪，是為”大坪開基祖”。傳至明代，22世、23世之時叔姪分籍：上派叔輩 有佛安 、佛養、 佛成、 佛福、 佛信五房稱上五佛 。下派姪輩有積傳、 積良、 積淵、 積祥、 積賢、 積成 、積雄、 積和八房稱為下八積。本宗祠即屬上派第三房高佛成的宗祠。 清康熙、乾隆年間，高氏族群繁衍日眾，加以大坪山多田少營生困難。上派三房先祖及其他各房，陸續來台拓墾，定居在北台灣淡水八芝蘭(今士林)、萬盛庄(今景美)、內湖庄(今木柵)、阿泉坑(今政大一帶)、頭廷溪(今動物園一帶)等地。…