壹、祭祀主神之典故： 唐玄宗天寶十四年(西元755年)時，叛將安祿山、史思明起兵叛變自稱為燕國。 這是唐朝發生的最大叛亂，史稱為『安史之亂』(西元755年12月16日~763年2月17日)為期七年三個月。 唐肅宗至德二年(西元757年正月)燕軍將領尹子奇率兵十三萬攻打睢陽城，當時 睢陽城郡守許遠向駐守寧陵節度副史張巡求援，張巡率兵入城與許遠共同守城， 因許遠不擅作戰把軍權交與張巡指揮，自己則擔任後勤的補給工作。 睢陽城守軍(6，800名)與燕軍大戰四百回合終於寡不敵眾，彈盡糧絕之下被敵軍破城，於是張巡、許遠及其部將陸續為國捐軀。 因張巡許遠死守睢陽城之故，使燕軍攻勢拖延而保全江淮一帶，唐朝也因此平亂可說是功績顯赫，於戰亂平息後唐肅宗立雙忠廟祭祀，宋代敕封張巡為東平威列昭濟顯慶靈祐王(尊稱為保儀尊王)，許遠為都督(尊稱為保儀大夫)，而捨身與士兵吃食張巡愛妾林夫人為申國夫人。 福建泉州安溪地區人民視為鄉土守護神之一，俗稱『尪公』類似於台灣民間信仰之『王爺』。 雙忠是安史之亂中守城殉國的忠臣，亦為武神，自然有防禦寇難的能力，當時之移民皆信奉之。以防備生番(台灣原住民)出草侵擾。 貳、建廟之緣由： 清聖祖康熙年間，福建泉州安溪縣高、林、張三姓人士恭請尪公(保儀尊王)、夫人媽(申國夫人)渡台開墾，一同奉祀神明。但在頂下郊拚事件三姓決定抽籤分家。高姓人士抽到尪公聖像(今日景美集應廟)，林姓人士抽得夫人媽聖像(今日萬隆集應廟)，張姓人士抽得香爐(今日木柵集應廟)，三姓人士各自請藝師雕塑其餘缺乏之神像，在各地建廟祭祀。 清德宗甲午年(西元1894年)由當地仕紳募款興建。圖示前方稻田之灌溉水埤，則稱為「尪公埤｣，圖示右後方建築即為木柵集應廟，亦俗稱為「尪公廟｣。 下圖為建廟之初由地方仕紳張德明獻之匾額。 民國10年(西元1921)整修…

大坑溪中段左岸溪谷，亦即指南路三段40巷下方山坡到大坑溪之區域，是貓空茶園區，有包括健康、茶展中心、小天空及壺穴等歩道，經整合為茶香環狀步道，是景觀良好、設施完善，適合ㄧ般民眾及親子健行的歩道。 從臺北市鐵觀音包種茶研發推廣中心前方左右兩側不遠處都有步道入口，步道內除茶園、茶餐廳，也有豐富的自然生態及人文景觀，尤其壺穴歩道可觀賞ㄋㄧㄠˋ ㄎㄤ〈皺穴、壺穴〉地質景觀，就是貓空地名的由來。 茶香環狀步道的人文景點簡介如下： 1.臺北市鐵觀音、包種茶研發推廣中心 位於指南路三段40巷8之2號，成立於民國74年，係結合農業生活文化與休閒，提供市民一個知性的休閒的活動場所，並引導民眾深入了解木柵鐵觀音製茶過程、泡茶、喝茶知識，以及茶產業發展情形。此外茶推中心園區有示範茶園、各種花草植物、人工降雨沖蝕槽及生態池，中心不定期舉辦茶體驗等活動，於例假日有志工導覽帶領參觀、講解說明，是很好的休閒去處。 臺北市鐵觀音、包種茶研發推廣中心入口及其前方階梯茶園景觀 貓空福德宮 土地公為地方保護神，臺灣農村每個村里都有土地公廟，貓空〈狹義的〉亦不例外，先民到貓空墾拓有成後即建廟供奉。其後歷經百數十年，因土地廟久舊失修、空間狹小，民國90年代晚期，由庄內仕紳張連吉倡議擴建整新，邀地方人士、信眾共同捐資改建，於民國100年間改建完成，除規模變大，屋頂裝飾也更精緻；廟門楹聯：「風調雨順 國泰民安」；「福祿並臻民稱順正 德功顯耀世代庥神」，成為貓空福德宮現狀。 3. ㄋㄧㄠˋ ㄎㄤ〈壺穴〉自然景觀 經整建既能保護自然還環境，又讓人易於親近觀賞。…

我們可從許金回先生所寫的【木柵許太嶽許氏宗祠】，看出一些木柵許氏家族在陂內坑開發的史蹟。 開基始祖：宗關公、宗珪公、宗琴公。 重修年代：民國七十七年戊辰（公元一九八八年）六月廿五日 宗祠地址：台北市文山區木柵路四段一二三號 台北市文山區木柵許氏，許太嶽渡台始祖，諱宗關公，於弱冠之年，奉父命，懷岐黃濟世，雄圖海外壯志，於清乾隆三年（公元一七三八年）。告別故里，福建泉州府晉江縣四十一都田寮鄉，渡海來台。于台南府城創設「化育堂藥舖」。當時台灣道憲之夫人身染重病，經宗關醫治痊癒，受贈許明使匾額，並為文推介，醫名因而遠播矣。 宗關公懸壺數載，經濟漸裕。訪得北台灣鎬繡之地，乃至台北拳山堡頭重溪北畔營建晉江厝，拓殖抱子腳三坑十八（佃）基業、乾隆十一年丙寅，清廷解除海禁，離鄉日久，思鄉更切，乃返故里省親，並攜帶夫人王氏伍娘媽，長子可平公，胞弟宗珪公夫婦及侄可岳公等，自淡水上岸入台，醫耕並重，開展鴻圖，未久，堂弟宗琴公攜眷來台相聚。其後於乾隆二十年乙亥（公元一七五六年），宗琴公一房遷居深坑子新陵內墾殖，我太嶽苗裔在台三大房之基業乃告底定。繁衍綿綿，至今歷經二百五十餘載，遂蔚成一大巨族焉。 迨至民國六十年前後，祖業管理人老成凋謝，又屢遭水患，公業權狀、字契、帳冊、族譜俱皆波失。公業管理乏人，族人形同散沙，幸族親許再添先生熱心奔走籌措，至民國七十三年八月廿六日，乃得正式舉行開派下員大會。推舉管理人，組織管理委員會。祖業管理於焉重上軌道矣。 民國七十五年派下員大會，感於原公有廳（晉江厝原址）老舊窄小，乃議決運用祖地被政府征收之補償款，於木柵路四段一二三號現址，興建宗祠，是年十月規劃設計完成，十月十四日發包，十一月十三日動土，十一月十八日奠定柱基，民國七十六年八月十六日卯時上樑。民國七十七年六月二十五日大功告成，舉行隆重之神主牌位入火奉祀大典，同月三十日，頂樓聖尊廟恭請神明聖駕入廟安座。本宗祠為一地上四層地下一層之鋼筋混凝土建築，外牆貼深紅色磁磚，屋脊雕塑五彩齜鳳，簷下彩繒吉祥圖案，極為富麗莊嚴。頂樓恭請感天大帝許真人公扶乩(鑾)賜名為聖尊廟，恭奉感天大帝、保儀尊王、保儀大夫、觀音佛祖、福德正神，三樓為許太嶽宗祠，供奉來台後歷祖先，二樓為會議廳兼辦公室，一樓及地下室，供族人喜慶聚會。茲值宗祠慶成，全族歡慶，至盼宗親克紹祖武，敦睦同心，孝悌傳家，光我太嶽門楣，庶幾無負宗關公、宗珪公、宗琴公渡台建業開基之豪情狀志也。爰為之記。 中華民國七十七年戊辰（公元一九八八年）蒲月吉旦，渡台八世裔杜金敬撰 晉江厝公廳與宗祠同向，舊址在宗祠正後方約百公尺處，民國七十七年被政府劃為捷運工程交通用地，現已夷為平地矣。 中華民國八一年壬申冬月再記。摘自：（許太嶽許氏世系族譜） 木柵許太嶽許氏宗祠楹聯： 大門楣匾聯：【 許太嶽許宗祠 】…

一、歷史沿革 清康熙派施琅攻克台灣後，開始對台灣實行治權並開放墾拓收取官租，清康雍乾年間福建泉州墾民大量移入。成為今日文山區各主要姓氏宗族的「開台祖」。而原鄉各宗族探究其源流，則多半因唐末因戰爭而由河南大量遷徙至福建成為「開閩祖。 台灣俗諺有云:「唐山過台灣，十去三留六死一回頭」由此可見先民渡海來台開墾是多麼艱辛的一件事。 張氏耆老義隆先生說：早年人們渡台一定要帶上祖先牌位。除了緬懷祖德，他們相信先祖靈魂附在牌位上，可以保佑平安。若船不幸翻覆，先救得不是小孩，而是牌位。因為「小孩再生就有，牌位只有一個」。 先祖白天辛苦開墾，夜晚還須防止原住民的偷襲，如此的苦日子，讓來台的墾民沒空想祭拜祖先的事。由於先祖的開疆闢土將大片土地留給了後代，後代發達了，為了經營祖產團結宗親共同抵禦外侮，相同姓氏便設立了祭祀公業。 今日所探討之姓氏源流即是木柵大姓「張」氏，所拜訪的對象即是下崙路上：張慶望、張秀卿祭祀公業祖厝。 圖一:張慶望、張秀卿祭祀公業祖厝現貌 二、宗祠介紹 根據張氏族譜，,木柵張氏祖先源出清河堂。 張姓家廟由泉州府、安溪縣、積德鄉、新康里、大平社(舊地名)橫廂尾厝。張慶望(16世)、張秀卿(17世)之後裔，,於清乾隆13年渡海來台後，,在木柵地區開發各房子孫頗稱昌熾。於清朝時期由樟湖、猴山坑、下崙尾、番仔公館、大竹林等地。 24世裔孫建字輩建仍、建與、建火、建智、建舊、建安、建性等。以開闢就緒， 欲興祀典，圖報祖德。發起組成此一同祖之家廟。現今之建築興建於民國23年(1934)。民國91年(2002)增設開台祖(光經、永晤、永游、永肥)神主牌位一座，於右龕奉祀。(註1) 【註1：台北市文山區志第五章宗祠－第二節 張氏家廟】 張氏宗祠建於日治時期(1934)，採坐東北朝西南之建築方位，適合台灣海洋型潮濕的氣候。其面寬三開間,建築牆體以實磚牆為主，屋架採擱稟式木構架，屋頂採硬山式兩坡水屋頂，上鋪以紅板瓦。屋脊結構採一條龍的單脊作法，燕尾翹脊高昂，,為安溪厝的特色。…

一、前言 2016二十四節氣〝小滿〞之際。 文山學春季班〝景美溪左岸〞第10堂課，戶外踏查第4堂課，我們要去木柵指南宮實地踏查，這北臺灣百年老廟宇。 指南客運530號公車到萬壽路終點站，再上去斜坡便是指南宮了。司機把車停妥，稀落的香客和山民各自下車走向各自的目的地。招呼站旁加蓋的公廁廣場，數位上年紀的婦人，坐著閒聊，山居家常，一旁小孫子自在地玩耍嬉鬧，山上的年輕人此時都早已下山去上班打拼。 〝大冠鷲〞也罕見的在貓空方向的天空中自在來回飛翔盤旋，是曬翅膀也順便舒展筋骨吧！這連日的陰雨不定，大家伙都悶得慌。「忽-忽-忽溜-忽溜」的叫聲響徹貓空上空與四方。 時序〝小滿〞，臺灣農諺 •小滿雨水相趕：此時臺灣正進入梅雨季節。 •小滿櫃，芒種穗：北部地區水稻在小滿前後開始「做櫃」（含苞），到芒種附近近吐穗開花。 此時萬種作物稍有結實，卻又將滿未滿，青黃不定之時最需要風調雨順，去醞釀去長大熟成吧！這〝風調雨順 國泰民安〞老生常談，但卻是人們最大的祝願了。 早到了些到處逛逛，斜坡二側的商店，10店有9關門...稍有福泰的婦人，坐看稀落的人來人往有點落寞。客運司機把握住發車前的短短時間猛抽香菸。已有早到的同學三三兩兩的在站牌裡喧嘩道早。 清早8點多，9點不到的指南宮山腳下，有人在話家常，有人上山參拜，有人要上來踏查...這曾經車水馬龍人馬雜沓的宗教聖地。2016年〝小滿〞之際卻是有點冷涼...，何時會再有結實纍纍、豐收連年之日呢？ 二、指南宮的緣起 「指南宮民間習稱仙公廟，奉祀的主神是純陽祖師呂洞賓。」 〝呂洞賓〞是深入民間的道教神仙，家喻戶曉，是八仙之一，民間尊稱仙公，道界稱〝孚佑帝君〞，意是對廣大信眾的祈求必能孚期願望，而且保佑平安之意。指南宮的觀光摺頁上，開宗明義地如此自許定位。…

本文分成二部分，第一部分指出指南宮的歷史源起傳說之錯誤，第二部分為指南宮的歷史源起傳說之更正。 一、指南宮的歷史源起傳說之錯誤 政治大學民族研究所碩士生吳宗明，在該研究所王雅萍教授指導下，於2015年6月.26日完成《鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例》之研究，7月通過碩士學位論文口試，7月14日經國立政治大學正式發表為國立政治大學民族研究所碩士學位論文。該論文，對指南宮的歷史源起有重要之澄清。 轉錄該論文五章之二章摘要如下： 『一、指南宮的歷史源起：本章考證補充前人過於簡單模糊的記載，確定了現在的指南宮可溯源至光緒八年（1882）猴山的一間茅草屋，艋舺王斌林縣長於光緒十一年（1885）在此設書房「玉清齋」，後與景美肫風社等共同建設指南宮。王斌林之子王毓卿即指南宮的開山董事。 二、指南宮與鸞堂信仰的密切關係：本章發現，景美肫風社應該是屬於善社的組織；光緒十六年〈1890〉指南宮奉祀的是鸞堂的三恩主，...』 指南宮的歷史源起部分，蔣秀純在【「指南宮沿革」，臺北文獻，臺北市文獻委員會發行，直字第七十三期，民國74年9月25日出版，蔣秀純撰】有不同說法，蔣秀純之說法為：『清光緒八年歲次壬午（西元一八八二年），淡水縣縣長王彬林，自大陸帶來呂祖香火，當時奉祀於萬華北皮寮（現在東園街）堂號玉清齋，...。光緒十六年歲次庚寅肫風社高標旺到石碣頭點地，玉清齋人士聞之合併建設此廟，...』。 中華人民共和國四川大學宗教研究所所長卿希泰，主編之中國道教史(修訂本•全四冊，四川人民出版社，出版日期：1996-12-01簡體書)的第四卷第九編仙境宮觀，提及『指南宮...。清光緒八年（1882）淡水知縣王彬林自大陸至臺灣赴任，同時迎奉山西永樂宮呂純陽神像到臺。起初供於艋舟甲（今萬華）玉清齋，後又分靈奉祀於景尾的肫風社...光緒十六年在現址建指南宮。』說法雷同於蔣秀純，由時間及地方等角度來看，卿希泰說法有可能使用蔣秀純說法；因為它們有相同的錯誤。按，卿希泰，1928年生，四川三台縣人。1949年5月參加中共地下黨領導的革命青年組織。1951年四川大學法律系本科畢業。1954年中國人民大學哲學研究生畢業。1980年負責創建四川大學宗教研究所，並任所長。曾任中國宗教學會副會長。 這裡我們要指出中國四川大學宗教研究所所長卿希泰說法中『清光緒八年（1882）淡水知縣王彬林自大陸至台灣赴任，同時迎奉山西永樂宮呂純陽神像到臺。起初供於艋舟甲（今萬華）玉清齋，...』是錯誤的。 依臺灣大學數位典藏與自動推論實驗室之清代官職表查詢系統，由《臺灣地理及歷史．官師志》和《臺灣慣習記事之臺灣行政組織表》，沒有王彬林，只有王斌林，安徽人，任職於1865，臺灣府淡水廳艋舺縣丞。 另根據臺北縣新莊市發展年表之清朝新莊發展簡史，知『1809嘉慶14新莊縣丞改名艋舺縣丞，仍駐新莊。1875光緒1年裁撤艋舺縣丞，設臺北府、淡水縣』。也就是說光緒後，才有設臺北府、淡水縣。 再查，光緒年間，至1895年臺灣歸於日本，臺北府淡水縣知縣姓名與就任原文如下： 可以確定： 一、清光緒八年（1882）並未設淡水縣； 二、淡水縣知縣絕無王彬林或類似人名者；…

一、〝地名〞如何被任名(命名)？ 通常人們會約定成俗來為一個特定地區，以當地最大特色取名號之，便於雙方在溝通上的方便與準確性。如新店、柿子腳、番婆厝...等不一而足，而明清以降渡海來台的先驅們大都是販夫走卒，墾丁...等羅漢腳之流，在原鄉機會極低的白丁人士，大字不識幾個，雖談不上粗魯無文，但卻也不是墨客騷人，日常用字對話自是十分直白，而命名更部會咬文嚼字教忠教孝，通常看到什麼特別的便脫口而出，而久之便也約定成俗。 清初，郁永河渡海來台採硫，從“鹿耳門”登陸，一路勞頓的走陸路從“新港”沿“倒咯閣”“他里霧”沿“大肚”“雙寮”“南坎”“八里分”...入北投採硫，各種地名，有的是原住民社名，有的是形狀取名，有的則依地形取之。 而日據時代日人“安倍明義”認為地名的取得，在台地理由諸多，因人而異，原住民、歐洲移民、明鄭或清朝各自因當時心境或情景為同地取不同名字。有清一朝可歸數類形或依山、川、水、流而取或依動、植物生長而取或依地形、地物,特定人物而取，或依防止原住民出草傷人而取...這和“木柵”一詞倒有瓜葛，古人或以土、以石、以木圍之，壘之。常用在他鄉開拓時，保住身家性命之用...白天外出耕種漁獵，夜時回柵，安穩的渡過一夜，明日再墾拓。如此說來“木柵”是當時的堡壘和心靈寄託。 二、歷史上文山區“木柵”之由來 有史記載以來拳山堡(文山堡之前身)開拓甚早，乾隆年中(1736年)便有墾戶順淡水河進入景美溪溯流而上，當時文山一帶的原住民屬平埔族霧裡薛社的居住地而地名也由拳山堡、文山堡、內湖庄...等不一而足，文獻上始有“木柵”這官方稱謂是“同治”年間(西元1862～1873年)開始見諸文字記錄。 1895年日人來台，時屬台北縣直轄陂內湖坑,內湖庄。 1946年稱之台北縣文山區深坑鄉木柵村 以後一路高昇為木柵鄉木柵區 1990年則和景美區/木柵區合併為文山區 分分合合中的木柵行政區不同，但人們口中的木柵依然約定成俗的存在著。 三、古木柵到底在哪裡？ 1說：「往昔先民於景美溪右岸，由今“開元街”頭至“更寮山”麓以桶粗高長木樁圍成欄，以禦山胞侵襲...何時廢亡已不可考...。」 －台北文獻73期P87/林萬傳.西元1984年.木柵地名沿考 1說：「木柵初時仍先民墾拓之根據地以桶粗高長木樁圍欄…

一、前言/動機 2015年夏天回到童年的故鄉尋找兒時舊回憶，於是我循模糊的記憶找到台南市新營區延平路上的「康樂大戲院」，斑駁的外牆與電影看板，破碎的窗戶及休業的公告... 我魂縈夢繫中，那造成萬人空巷【藝霞歌舞團】是當時標榜媲美日本寶塚，清一色由女扮男裝的華麗扮相演出而著稱。那梁山伯與祝英台淒美的愛情故事藉由現在看來粗糙的乾冰技術及濃濃的明星花露水香氣伴著一對很假很假的蝴蝶飛進我幼小心靈的記憶寶盒中。 但今這一切已成追憶...。 「我的少女時代」-五專時在同學口耳相傳「花少少的錢就能看二部片子的好康」，在當時只有鮮少零用錢的我可真是心靈饗宴呢。在窮極無聊的下午時光，和三五同學搭車過懷恩隧道、溝子口轉個彎，在同學熟門熟路的引領下找到了【巷內好物】，買了票就可以吹著很冷的冷氣度過漫漫的夏季青澀歲月。 再次與她相遇我已是兩位小學生心目中恐怖的虎媽，有不願意錯過的片子，總耐心地等到院線下片輪到光明戲院上映時，買上一本打過折的套票，可以享受一下午的親子時光。 雖然孩子老是抱怨她的＂老態龍鍾＂，這些抱怨通常被我用爆米花和熱狗給打發了，殊不知她可是老媽我省錢的法寶。再次與她遇已是2015.10.18「鯉魚山鄉土踏查」的終點站，匆匆一撇往事一幕幕如放映片慢速播放著，於是我選擇她為這次報告的主角，讓我好好地聽她敘述著她的美麗與哀愁。 二、光明戲院之美麗與哀愁 光明大戲院的誕生: 民國57年(西元1968年)原台北縣木柵鄉升格改制成台北市木柵區，這對木柵區來說是一個邁入繁榮發展新的里程碑，這時在木柵路一段巷弄中一棟嶄新的戲院與周邊市場一風光開幕。她就是木柵「光明大戲院」。(註一) 成立之初因設備新穎，又位於考試院、銓敘部、革命實踐研究院...公教機構旁，為當地居民提供了休閒的好去處。期間不管是正統院線片播放、布袋戲、歌仔戲、歌舞團、甚至是萬人空巷的巨星隨片登台...一幕幕的庶民風情畫，由她紀錄譜寫著一部活生生的庶民史。期間恆光橋頭的「木柵戲院」因不敵她的閃耀風華因而黯然下台。 光明大戲院的力圖轉型: 隨著社會的變遷及民生娛樂需求日新月異，交通路線的四通八達，又因民國76年底(西元1987年)的一場惡火，使原本就競爭激烈的環境更加的險惡。但業主仍力圖振作，重新裝潢成4廳，成為聯映4片的二輪片戲院。她，仍堅守崗位的守護鄰近政治大學、世新大學、中國市政、東南工專...的年輕學子打發求學過程中無聊苦悶強說愁的青春歲月。她也是鄰近家庭主婦買菜歇腳喘息的中繼站，更是長青族們的充電與消磨時間的好去處。更值得一提的事:她是隔壁「中山小學」兒童節的仙杜瑞拉神仙教母。有十幾年的時間在中山小學校長劉美淡女士本著地方產業需要支持的理念，遂以包場方式，編入特色課程中。在兒童節當日安排學生們如戶外教學方式徒步至光明戲院觀看一部好電影，並以觀後心得在說話課中發表的方式支持著光明戲院。在當時物資貧脊的年代一部好片加上一支甜筒即是最好的獎賞。可見當時劉美淡校長的用心了。(註二) 光明大戲院-無奈黯然的內部整修: 隨著都市交通建設的陸續開發，台北市捷運的棕、綠、藍、黃、紅...五顏六色的路線陸續完工通車，不但搞得市民頭昏眼花，也發揮的大眾運輸網的威力，隨著路線通車周邊摩兒一個接著一個地開，百貨商場林立，應有盡有一應俱全。錢潮、人潮如江浪般快速挪移，滿足著人們驛動的速食心。…