文史

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近年來,由於累積了「文山學」多學期的專題式課程經驗、環境與社區學程多年的做中學公民參與成果,加上核災、震災、石油與糧食自主危機、食物安全危機、高齡社會等等課題接踵而來,文山社大與社區共學社群組織意識到該是建構文山學、累積地方知識力量與擴大公民參與力量的時候了。
木柵老街踏查報告 邱螢輝104.09.20 上午0900~1200 一、木柵老街概說 --木柵老街之發展與大致範圍 清康乾年間閩粵先民到台北盆地墾殖,由淡水登陸,再溯淡水河、新店溪、景美溪發展。至嘉慶、道光年間木柵漸成街肆,也成為再進入景美溪上游深坑、石碇的中繼站。到光復前後,木柵老街約以開元街及木柵路三段、保儀路、指南路一段等周邊為主的一帶街區:北至木柵國小,南至打鐵寮渡船頭;東起景美溪畔,西至保儀路集應廟、木柵國中一帶,包括今木柵、木新里部分地區。 參看下列地圖可檢視各時期木柵庄街發展情形。 上右1897年台灣堡圖,左1921年地形圖; 下左1966年木柵地形圖;右1994年木柵街道圖 二、木柵老街老地名簡介 木柵、內湖先民到今木柵墾殖荒地,為防備原住民之侵擾、攻擊,在大埤張姓族人發起下,於所居處設防,除在更寮山設更寮守望外,另在今之萬壽橋頭,經開元街、道南橋頭到打鐵寮河岸一帶,以木樁圍柵,設置欄柵以為屏障,是為木柵地名由來。木柵設置及拆除確切時間已不可考,但在今景美溪右岸道南橋頭立有「木柵舊址」碑可供憑弔。木柵之為地名,首見於清嘉慶17〈1812〉年《淡水廳志》的記載,拳山堡下轄「木柵庄」,初始應只是聚落名〈木柵內〉,而非行政區設治。一般民間使用地名早於官方文書,而成為行政地名應該是發展到一定程度,或具重要性之後的事,「木柵」取代「內湖」即是一例。 木柵地區地形三面環山,中間有景美溪貫穿,形成一東西向狹長之河谷平原及數個小盆地,閩南語「湖」即為盆地之意,又相對於台北城來說位居內陸,故自清代至日據時期皆稱為內湖,行政上為內湖庄。昔日之內湖庄範圍包括今日的木柵里、木新里、明興里、明義里、順興里、忠順里、樟腳里、樟新里、華興里、試院里、老泉里。 更寮與更寮山在今指南路一段與木柵路交叉處,昔日有一小山丘,入墾此地之先民在山丘上設有瞭望台,派員日夜看守,以防備原住民之攻擊。此瞭望台係一供更夫看守小屋,俗稱「更寮」,故此小山丘即稱更寮山。近年木柵路、木新路拓寬及堤防整建,小山丘已被剷平,並建置台塑加油站。 渡船頭與渡船巷昔木柵曾有多處渡口,在今道南橋頭河岸有渡船頭,為旅客必經之主要渡口。此渡船頭到開元街頂店間有一巷路,約為今之指南路56及96巷,稱為渡船巷。開元街與木新路交叉口一帶是木柵庄最早設店的地方,昔日稱為頂店。 打鐵寮…
木柵老街三寳---漢餅、麵線、茶油 文山社大 蒯宜生 走訪木柵老街區,除了看史蹟、建物,也可以在穿梭的人群中,體會歷史悠久的木柵市場的熱絡買氣;也可以來到具有地方特色的老店,感受傳統老店的氛圍。順便挑選伴手禮,自用得宜,送人實惠。所謂三寳指三家老店的特色產品。分別是金益香的漢餅、劉協昌的麵線、以及三芳的油品。 到 金益香 買漢餅 木柵路三段139號 金益香是一家傳統漢式糕餅店。 榮列為台北市15家糕餅老店之一。(臺北故事館 甜點歷史展) 1921年(民國10年,大正10年)高番薯先生在木柵路三段創立本店。至今已有近百年的歷史。 金益香自第一代成立以來,配合時空背景,除了餅類也兼賣雜貨。隨後由於社會變遷,因應市場需求,才轉為糕餅的專業製作,專門生產婚喪喜慶、廟會慶典、年節的製品,如:麵龜、壽桃、素豬、素羊以及訂婚喜餅,深受顧客的喜愛,客源擴及北臺灣。 目前由第三代高全福負責經營,已有二十多年。第四代的兒子也已投身店務,為傳承百年老店而努力。 金益香是一家傳統漢式糕餅店。…
文山學-之“木柵”地名考 報告人:廖崇榮(Mountain) 2015.10.08 (四) 指導老師:張秋蜜 何文賢 -台北市文山社區大學 文山學 2015秋季班- -目次- 一、地名:如何被任名(命名) 二、歷史上文山區“木柵”之由來 三、古木柵到底在哪裡? 四、參考資料 一、〝地名〞如何被任名(命名)?…
文山學-文山區木柵國小之歷史和沿革細數 報告人:廖崇榮(Mountain) 2015.10.08 (四) 指導老師:何文賢 張秋蜜 -台北市文山社區大學 文山學 2015秋季班(2015.9月開班)- -目次- 一、歷史的由來 在什麼情況下木柵國小會誕生 二、日本人的教育推行理念和實際做法 三、成立沿革及重大人事: 四、百年老校風華…
2015年9月20日鄉土踏查「木柵老街」巡禮之主題報告 主題:木柵集應廟 報告人:時嫘璜 壹、祭祀主神之典故: 唐玄宗天寶十四年(西元755年)時,叛將安祿山、史思明起兵叛變自稱為燕國。 這是唐朝發生的最大叛亂,史稱為『安史之亂』(西元755年12月16日~763年2月17日)為期七年三個月。 唐肅宗至德二年(西元757年正月)燕軍將領尹子奇率兵十三萬攻打睢陽城,當時 睢陽城郡守許遠向駐守寧陵節度副史張巡求援,張巡率兵入城與許遠共同守城, 因許遠不擅作戰把軍權交與張巡指揮,自己則擔任後勤的補給工作。 睢陽城守軍(6,800名)與燕軍大戰四百回合終於寡不敵眾,彈盡糧絕之下被敵軍破城,於是張巡、許遠及其部將陸續為國捐軀。 因張巡許遠死守睢陽城之故,使燕軍攻勢拖延而保全江淮一帶,唐朝也因此平亂可說是功績顯赫,於戰亂平息後唐肅宗立雙忠廟祭祀,宋代敕封張巡為東平威列昭濟顯慶靈祐王(尊稱為保儀尊王),許遠為都督(尊稱為保儀大夫),而捨身與士兵吃食張巡愛妾林夫人為申國夫人。 福建泉州安溪地區人民視為鄉土守護神之一,俗稱『尪公』類似於台灣民間信仰之『王爺』。 雙忠是安史之亂中守城殉國的忠臣,亦為武神,自然有防禦寇難的能力,當時之移民皆信奉之。以防備生番(台灣原住民)出草侵擾。 貳、建廟之緣由: 清聖祖康熙年間,福建泉州安溪縣高、林、張三姓人士恭請尪公(保儀尊王)、夫人媽(申國夫人)渡台開墾,一同奉祀神明。但在頂下郊拚事件三姓決定抽籤分家。高姓人士抽到尪公聖像(今日景美集應廟),林姓人士抽得夫人媽聖像(今日萬隆集應廟),張姓人士抽得香爐(今日木柵集應廟),三姓人士各自請藝師雕塑其餘缺乏之神像,在各地建廟祭祀。…
台南下營武安宮訪巴圖 2006年開始接觸進而研究十五份遺址之巴圖形石器,至今已經拜訪許多地方及相關人仕,參觀許多巴圖形石器,研究過程中發現台灣南北石器之不同,其中南部最大的石器就是台南下營武安宮收藏的這五件石器,我研究的石器中有一件是目前台灣最小的巴圖形石器,最大的石器當然要去參訪,今總算成行。 12月6日想了多年的南部訪巴圖行,在好友簡壬癸幫忙下終於成行,當天中午先到台南佳里簡兄家,請他帶我直奔下營武安宮,到達時廟裡沒人,向廟隔壁一位婦人詢問廟方人員去處,熱心的婦人協助找來戴清水主委。我們說明來意,戴主委非常熱心的請我們進廟去看那五件巴圖型石器〈也有稱冠頭石斧〉。 戴主委細說這五件石器的由來,發現者當地居民戴秀雄先生(去年2013往生),於民國五十八年在今武安宮附近的「19甲」線旁的中排捕魚,因魚往水底鑽快速徒手去抓魚,未料摸到一塊頗大的突出物,以為是埋在水裡的鐵器,於是返家找來鄰居王忠正義前去挖掘,竟挖出五件側立並排的扁形石器,於是戴秀雄帶走三支餘由王忠正義帶回家存放。 戴秀雄先生把石器帶回家不知此物乃距今約2800年至2500年間,在石器時代是很貴重的物品,夏季天熱,石器冰涼感,竟讓小孫子在石器上睡覺。「据戴洺涫所言,民國五十七年間嘉南農田水利會開挖整修此中排,過程中曾在約一丈深的地下挖出數具人類遺骸,皆無棺槨,埋葬方位皆南北走向,後來開挖的包商委由道士將遺骸集中處理」。由此事可知此地點,周圍有人類居住或活動。 戴及王皆是武安宮信徒,民國六十一年戴先生在廟裡閒聊時曾提及此事,年冬廟中乩童「起駕」指示這五件石器需送交宮中奉祀,於是二人將石器捐贈武安宮,經由道士畫符令開光點眼。此石器形像人之五隻手指,形狀似石劍,因此民間又稱「五指劍」,從此奉於武安宮。編號WAK559那件石器斷裂是因道士在畫符時用力過大,掉落而斷,後用膠帶捆綁至今。〈五件石器長度不一55.9、74、79.8、76.2、56.4公分與人手掌一樣,是否有象徵意義,因有些族群有用手掌做記號來代表或是做某種祭祀儀式之工具,有待後繼研究。 閒聊之後請戴主委帶我們去當時巴圖石器的發現地看看,此地附近有西寮遺址、右武衛、茅港尾、國母山等遣址,顯然這裡屬於史前人類密集活動區域,學者推測石器與烏山頭遺址年代相當約在2800B.P至2500B.P之間,推測為大湖文化。器形分類屬「臌身型」。 戴主委引領踏查當時發現巴圖形石器的原址 武安宮巴圖約略的出土處 ※右旁是武安宮舊址,公路為19甲線與南58縣道交叉口 每件石器刃部有被軟性物質磨擦之軟性消耗痕,應是使用過程中,被軟性物質磨擦之痕跡。石器由質地相同的變質砂岩製成,色近青灰有明顯但不發達的片理,部分石器有製做時產生的局部片狀剝離現象,器物柄剖側邊有粗糙面,顯示製做包含敲琢的方法,舌部兩面平直,沒有凸出脊狀構造,也無紋飾,邊緣略削薄形成圓鈍弧邊而不是鋒利的刃鋒,底部石形呈W狀,局部有剝離現象。這五件石器最長達80公分厚僅2公分,磨工精細,器形大而完整,石材也非器物出土地附近可得,可見在當時屬難得的貴重器物。不像是工具或武器,有可能是儀式性工具。 「臌身型」 這次台南行收獲很大,發現此地石器雖然與十五份所出土的石器大小形狀差很多,刃部都有相同使用過的消耗痕,石材雖與十五份的巴圖形石器同為變質砂岩,但十五份石器則略勝一籌,沒有剝離現象,兩者有可能是有共同用途,之前我提出一種看法,有無可能這兩種石器在不同的時間點向外擴散,到達現今的紐西蘭而成為現在毛利族所使用的器形,而不同的材料所製成的巴圖,有不同用途,如武器、權杖、法器、農具等等。但在早期的台灣是否有共同的使用目的,不得而知,希望以後能出土更多相關石器,釐清現在的許多盲點。 左圖為武安宮五支巴圖形石器中最大的一支長79.8公分,右圖為十五份遺址巴圖形石器中最小的13公分,也是目前台灣所發現的所有巴圖形石器中最小的一支 ※將筆者所著十五份遺址的研究致贈戴主委…
103 (甲午)年景美集應廟遶境慶典活動   (文山學學員邱螢輝整理 何文賢老師指導)       一、景美集應廟遶境慶典活動綜述    (一)景美集應廟遶境慶典活動緣起與意義 保儀尊王為福建安溪人保護神,隨安溪人高、張、林三姓家族來台墾殖而到台北文山地區,「保儀尊王」受玉帝敕封成具有「驅除蟲害神力」的神明,常有地方迎請「保儀尊王」至田裡巡境,驅除蟲害以確保農作物能順利豐收,稱之為「迎尪公」,雖然社會發展環境已大不同,但此一農業社會習俗仍傳承至今。經國民政府以節約為由,要求各區迎神廟會在統一時間辦理,景美地區決議在每年農曆10月15日定期舉行保儀尊王( 尪公) 及廟宇聯合的景美遶境活動,俗稱景美大拜拜。今甲午年農曆10月15日( 民國103年12月6日) 照例舉行保儀尊王遶境大典,祈求風調雨順國泰民安。    (二)參加今年景美集應廟遶境慶典活動隊伍  …
十五分庄舊地名 (文山學學員蒯宜生整理 何文賢老師指導) 在未有道路名稱前,庄內的聚落名稱皆以地理位置、地形、景物或居住者姓氏來稱呼。以地理位置稱呼之地名如十五分口、十五分、十五分內、湖仔內等,以地形稱呼者如耙形、獅形、虎形、猴形、蜈蚣牙、貢生坳等,以景物稱呼者如橋頭、土地公坡、七十二砌、中瓦厝、炭窯坑等,以居住者姓氏稱呼者如楊厝、翁厝、頂(上)厝許、下厝許等。 茲將在十五分庄內小聚落之舊地名來由及現今位置說明如下 ● 挖仔內 在今萬盛街一帶,因位居塯公圳轉彎的內側,故名。老住戶大都是林口庄(公館、水源地一帶)移入開墾的周氏家族,日治時期地此設有「挖仔內保」。 ● 耙形 位於今興隆市場後方,因其山勢如耕田用的耙,故名。昔日為許氏家族所有,因此有許氏宗祠建於今興隆市場左後方的山腳下。 ● 獅形 位於今興隆公園靠王者鄉大廈的後方,與華園山莊之間,因其山勢如獅之形貌,故名。昔日此地為劉厝所在地。 ●…
光復初期的歷史證物 民國三十四年日本戰敗,結束五十年殖民台灣的歷史,國民政府接收台灣之後,指派陳儀為台灣行政長官公署最高行政長官。當時為了政令能下達地方,招募政令宣導員,施予短期北京話訓練,作為宣導傳達政府政策的傳媒。筆者拜訪現年八十一歲家住仙岩路頂厝許的許仁修老先生,提及當年他擔任台北縣的政令宣導員,並提供當時最高行政長官陳儀所署名發出的委任令影本,作為此段歷史的見證。 此外許老先生也提供民國三十六的身分證,彌足珍貴。
台灣傳統民居簡介 (文山學學員邱螢輝整理 何文賢老師指導) 所謂台灣傳統建築,是指由閩粵移民所帶來漢文化的傳統建築,包括多數閩南系建築、少數閩東系建築和廣東建築。 建築反映出一個族群在特定時空下的文化,臺灣傳統建築文化也具地域性特質,居民祖籍與建築風格有互相對應之關係,主要受閩南漳、泉;閩西、粵東客家人等影響。 台灣的傳統建築,多數可以從移民原籍看出建築之風格,但同屬漢文化,基本大同,亦有小異。因長期相處、交流的現象也在建築上發現漳、泉、粵,甚至荷蘭的混合建築。 一、傳統建築基本概念 (一)中軸線(分金線):是擇地建屋時依地理師所定之房屋朝向而設的中心線。 (二)左右位置(龍、虎邊):傳統建築的左右以正殿(正廳)的神明(牌位)的位置來看,以神明(牌位)的左邊為尊。 (三)開間:古建築面寬的計算方式,以兩柱或兩面牆體之間的距離為一「間」、最中間一間稱明間。面寬的總開間數為奇數,取奇數為陽數為吉利數。 (四)明間與次間:又稱中間或中宮,建築物當中之開間。次間:又稱小港間,在明間左右之開間。稍間:再次間左右之開間。盡間:最外開間。 (五)院落:「落」又稱「進」;「院」是「天井」、「埕」。 二、傳統建築的人文特色 (一)講究中軸線、強調左右對稱。 (二)注重風水:前池後山,導引雨水,虛實相間、陰陽調和、天人合一。…
  十五分庄踏查報告(二)    (文山學學員邱螢輝整理  何文賢老師指導)       在前面一篇介紹了十五分庄開墾史、勘查路線、前五項踏   查地點,本篇將繼續為大家介紹另外九個景點。      6.古道、陰陽山與七十二砌〈階〉:自萬盛街152號對面的山   路而上,很快地翻越山頭,山頭前是茂密的林徑,山頭後整個…
萬和里踏查活動紀錄(一)                   (何文賢老師導覽  邱螢輝整理) 一、查路線如次: 古亭地政事務所→萬隆橋→萬和1、2、3號公園→刺桐樹→市 圖景美分館、游泳池→台大御花園/全聯→萬福國小、台灣欒 樹→公館街、頂公館福德宮→萬新鐵路舊道(羅斯福路四段…
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