台南下營武安宮訪巴圖 2006年開始接觸進而研究十五份遺址之巴圖形石器，至今已經拜訪許多地方及相關人仕，參觀許多巴圖形石器，研究過程中發現台灣南北石器之不同，其中南部最大的石器就是台南下營武安宮收藏的這五件石器，我研究的石器中有一件是目前台灣最小的巴圖形石器，最大的石器當然要去參訪，今總算成行。 12月6日想了多年的南部訪巴圖行，在好友簡壬癸幫忙下終於成行，當天中午先到台南佳里簡兄家，請他帶我直奔下營武安宮，到達時廟裡沒人，向廟隔壁一位婦人詢問廟方人員去處，熱心的婦人協助找來戴清水主委。我們說明來意，戴主委非常熱心的請我們進廟去看那五件巴圖型石器〈也有稱冠頭石斧〉。 戴主委細說這五件石器的由來，發現者當地居民戴秀雄先生(去年2013往生)，於民國五十八年在今武安宮附近的「19甲」線旁的中排捕魚，因魚往水底鑽快速徒手去抓魚，未料摸到一塊頗大的突出物，以為是埋在水裡的鐵器，於是返家找來鄰居王忠正義前去挖掘，竟挖出五件側立並排的扁形石器，於是戴秀雄帶走三支餘由王忠正義帶回家存放。 戴秀雄先生把石器帶回家不知此物乃距今約2800年至2500年間，在石器時代是很貴重的物品，夏季天熱，石器冰涼感，竟讓小孫子在石器上睡覺。「据戴洺涫所言，民國五十七年間嘉南農田水利會開挖整修此中排，過程中曾在約一丈深的地下挖出數具人類遺骸，皆無棺槨，埋葬方位皆南北走向，後來開挖的包商委由道士將遺骸集中處理」。由此事可知此地點，周圍有人類居住或活動。 戴及王皆是武安宮信徒，民國六十一年戴先生在廟裡閒聊時曾提及此事，年冬廟中乩童「起駕」指示這五件石器需送交宮中奉祀，於是二人將石器捐贈武安宮，經由道士畫符令開光點眼。此石器形像人之五隻手指，形狀似石劍，因此民間又稱「五指劍」，從此奉於武安宮。編號ＷＡＫ559那件石器斷裂是因道士在畫符時用力過大，掉落而斷，後用膠帶捆綁至今。〈五件石器長度不一55.9、74、79.8、76.2、56.4公分與人手掌一樣，是否有象徵意義，因有些族群有用手掌做記號來代表或是做某種祭祀儀式之工具，有待後繼研究。 閒聊之後請戴主委帶我們去當時巴圖石器的發現地看看，此地附近有西寮遺址、右武衛、茅港尾、國母山等遣址，顯然這裡屬於史前人類密集活動區域，學者推測石器與烏山頭遺址年代相當約在2800Ｂ.Ｐ至2500Ｂ.Ｐ之間，推測為大湖文化。器形分類屬「臌身型」。 戴主委引領踏查當時發現巴圖形石器的原址 武安宮巴圖約略的出土處 ※右旁是武安宮舊址，公路為19甲線與南58縣道交叉口 每件石器刃部有被軟性物質磨擦之軟性消耗痕，應是使用過程中，被軟性物質磨擦之痕跡。石器由質地相同的變質砂岩製成，色近青灰有明顯但不發達的片理，部分石器有製做時產生的局部片狀剝離現象，器物柄剖側邊有粗糙面，顯示製做包含敲琢的方法，舌部兩面平直，沒有凸出脊狀構造，也無紋飾，邊緣略削薄形成圓鈍弧邊而不是鋒利的刃鋒，底部石形呈Ｗ狀，局部有剝離現象。這五件石器最長達80公分厚僅2公分，磨工精細，器形大而完整，石材也非器物出土地附近可得，可見在當時屬難得的貴重器物。不像是工具或武器，有可能是儀式性工具。 「臌身型」 這次台南行收獲很大，發現此地石器雖然與十五份所出土的石器大小形狀差很多，刃部都有相同使用過的消耗痕，石材雖與十五份的巴圖形石器同為變質砂岩，但十五份石器則略勝一籌，沒有剝離現象，兩者有可能是有共同用途，之前我提出一種看法，有無可能這兩種石器在不同的時間點向外擴散，到達現今的紐西蘭而成為現在毛利族所使用的器形，而不同的材料所製成的巴圖，有不同用途，如武器、權杖、法器、農具等等。但在早期的台灣是否有共同的使用目的，不得而知，希望以後能出土更多相關石器，釐清現在的許多盲點。 左圖為武安宮五支巴圖形石器中最大的一支長79.8公分，右圖為十五份遺址巴圖形石器中最小的13公分，也是目前台灣所發現的所有巴圖形石器中最小的一支 ※將筆者所著十五份遺址的研究致贈戴主委…

103 （甲午）年景美集應廟遶境慶典活動   （文山學學員邱螢輝整理　何文賢老師指導）       一、景美集應廟遶境慶典活動綜述    （一）景美集應廟遶境慶典活動緣起與意義 保儀尊王為福建安溪人保護神，隨安溪人高、張、林三姓家族來台墾殖而到台北文山地區，「保儀尊王」受玉帝敕封成具有「驅除蟲害神力」的神明，常有地方迎請「保儀尊王」至田裡巡境，驅除蟲害以確保農作物能順利豐收，稱之為「迎尪公」，雖然社會發展環境已大不同，但此一農業社會習俗仍傳承至今。經國民政府以節約為由，要求各區迎神廟會在統一時間辦理，景美地區決議在每年農曆10月15日定期舉行保儀尊王（ 尪公） 及廟宇聯合的景美遶境活動，俗稱景美大拜拜。今甲午年農曆10月15日（ 民國103年12月6日） 照例舉行保儀尊王遶境大典，祈求風調雨順國泰民安。    （二）參加今年景美集應廟遶境慶典活動隊伍  …

光復初期的歷史證物 民國三十四年日本戰敗，結束五十年殖民台灣的歷史，國民政府接收台灣之後，指派陳儀為台灣行政長官公署最高行政長官。當時為了政令能下達地方，招募政令宣導員，施予短期北京話訓練，作為宣導傳達政府政策的傳媒。筆者拜訪現年八十一歲家住仙岩路頂厝許的許仁修老先生，提及當年他擔任台北縣的政令宣導員，並提供當時最高行政長官陳儀所署名發出的委任令影本，作為此段歷史的見證。 此外許老先生也提供民國三十六的身分證，彌足珍貴。

台灣傳統民居簡介 （文山學學員邱螢輝整理　何文賢老師指導） 所謂台灣傳統建築，是指由閩粵移民所帶來漢文化的傳統建築，包括多數閩南系建築、少數閩東系建築和廣東建築。 建築反映出一個族群在特定時空下的文化，臺灣傳統建築文化也具地域性特質，居民祖籍與建築風格有互相對應之關係，主要受閩南漳、泉；閩西、粵東客家人等影響。 台灣的傳統建築，多數可以從移民原籍看出建築之風格，但同屬漢文化，基本大同，亦有小異。因長期相處、交流的現象也在建築上發現漳、泉、粵，甚至荷蘭的混合建築。 一、傳統建築基本概念 （一）中軸線（分金線）：是擇地建屋時依地理師所定之房屋朝向而設的中心線。 （二）左右位置（龍、虎邊）：傳統建築的左右以正殿（正廳）的神明（牌位）的位置來看，以神明（牌位）的左邊為尊。 （三）開間：古建築面寬的計算方式，以兩柱或兩面牆體之間的距離為一「間」、最中間一間稱明間。面寬的總開間數為奇數，取奇數為陽數為吉利數。 （四）明間與次間：又稱中間或中宮，建築物當中之開間。次間：又稱小港間，在明間左右之開間。稍間：再次間左右之開間。盡間：最外開間。 （五）院落：「落」又稱「進」；「院」是「天井」、「埕」。 二、傳統建築的人文特色 （一）講究中軸線、強調左右對稱。 （二）注重風水：前池後山，導引雨水，虛實相間、陰陽調和、天人合一。…

萬和里踏查活動紀錄（一）                   （何文賢老師導覽  邱螢輝整理） 一、查路線如次： 古亭地政事務所→萬隆橋→萬和1、2、3號公園→刺桐樹→市 圖景美分館、游泳池→台大御花園／全聯→萬福國小、台灣欒 樹→公館街、頂公館福德宮→萬新鐵路舊道（羅斯福路四段…

萬盛庄踏查—古亭地政事務所、萬和公園、溪洲街眷村 （文山學學員邱螢輝整理 何文賢老師指導） 一、古亭地政事務所： （上圖：古亭地政事務所） 原在汀州路三段時的古亭地政事務所，最早為台北市唯一一所地政事務所，後台北市人口逐漸增加、改制，地政事務所遂漸分為建成、中山、松山、士林、大安，以及古亭等六所。 古亭地政事務所於民國80年間由古亭區汀州路三段遷至現址（位於萬和1、2公園旁），負責愛國西路以南的中正區及文山區全區地政業務。現在所在地的地目有部份為市場用地，故成立之初一樓樓層設立萬和市場，但現已成為台北市農會的物流中心。萬和市場為何結束經營？因眷村未改建前在眷村內有攤商聚集的隆盛市場，為附近村民日常購物之處，買賣雙方熟悉互動密切、可賒帳，充滿人情味；而新建的萬和市場，是為安置遷建及標租的攤位，入駐許多外來攤商，故不敵隆盛市場的競爭，致生意清淡，最後仍由政府收回管理。 古亭地政事務所西側為少康退舍、南面為建新新村，兩處未與隆盛、崇德兩村同步改建，但目前已搬遷完成，正準備改建。 二、萬和公園： （上圖：萬和公園內部景色） 萬和1、2、3號公園，是景尾溪舊河道的整建與利用。從古亭地政事務所東面的萬和1、2、3號公園，往北延伸到市圖景美分館、游泳池到萬年公園，連貫呈長條狀，且地勢低漥。此處原本為景尾溪河道，因堤防築起河道斷流乾涸後，原溝渠埋下箱涵，地面整建成公園、機關用地等。萬和1、2、3號公園經多次整修，綠化、增建兒童遊樂及休閒設施、鋪設球場、電塔地下化等工作，已相當完善，但萬和里吳里長認為仍有許多改善空間。 市圖景美分館、游泳池，也是在舊河道上興建的公共設施，曾是附近區民經常使用的文教設施，但現已老舊、游泳池亦非標準池，使用區民漸少，正規畫將游泳池改成多功能的體能運動設施。市立圖書館景美分館及游泳池北面為台大御花園建案，是舊河道的市場用地與民間住宅用地合建的建築，因必須留有供市場使用的空間，早期有台北市農產品運銷公司所經營之萬年超市，因經營不善，後轉租給全聯社經營。 三、溪洲街眷村： （上圖：改建成「隆德天下」集合住宅的隆盛、崇德眷村） 在溪洲街的眷村有隆盛、崇德、建新、少康退舍等四眷村，早期下溪洲種植桑葚，少有人居，民國50年以後才有國防部〈軍醫署〉、陸軍〈示範樂隊〉、聯勤總部〈汽車大隊〉、少康辦公室等單位及其人員、眷屬先後來此落戶，形成隆盛、崇德、建新、少康退舍等眷村。其後隆盛、崇德眷村規畫改建為「隆德天下」集合住宅，原眷戶於96年１月完成遷出，96年４月開始施工，99年竣工，成為現代化住宅大樓，分13棟共有五百五十戶；建新、少康退舍並未與隆盛、崇德眷村的隆德天下同步改建。…

景美高氏上派三房高佛成宗祠   （文山學學員蒯宜生整理）   高佛成宗祠位於文山區溪口街1巷5號，為高氏上派三房的宗祠。高氏系出神農一支，始祖高傒源自山東。唐僖宗時，49世祖高鋼為避黃巢之亂，自河南光州固始率眷入閩，是為「開閩始祖」。其後開閩17世祖高山，為避元末之亂，再徙居安溪大坪，是為「大坪開基祖」。傳至明代，22世、23世之時叔姪分籍：上派叔輩 有佛安 、佛養、 佛成、 佛福、 佛信五房稱上五佛 。下派姪輩有積傳、 積良、 積淵、 積祥、 積賢、 積成…

景慶文化走廊 （文山學學員蒯宜生撰） （上圖：景慶文化走廊標誌） 景慶文化走廊位於萬慶巖清水祖師廟旁，由里長陳振明編列設置經費，凃友忠先生負責規劃完成。照片由吳志榮醫生、張傳生醫生以及熱心地方人士多人提供，於民國91年初設立此文化走廊。但因設置時日既久，展示板老舊，有更新的必要，於是在民國99年重新建置，即是今天所見的新樣貌。而藉由電腦影像處理過程， 照片的呈現更清晰，部分由黑白轉為彩色，版面極富美感，內容也豐富多元，很受好評。十多年來，有許多學校師生前來參觀 ，成為最好的鄉土教材，深具社會教育功能。 文化走廊在景福街入口處，規劃者以世代傳承的構想來製作，將歷史照片分列兩側，以「開啟時光寶盒」為文化走廊名稱 ， 用許多珍貴照片串起十個主題。分別是： 一、景美地名的由來 二、歷史人文地圖 三、載來繁榮－景美火車站 四、處處可玩樂的童年 五、憶往生活點滴 六、清水祖師廟的演繹風華…