木柵畜魂碑 林寬興 文山區公所旁的文山公園內，靠近木新路橋(現正拆除中)的路邊，有二塊石碑,大的是忠魂碑,小的是本文要說 的木柵畜魂碑。 木柵畜魂碑於昭和十二年(1937)四月,立在現今指南路一段十四巷內昔日的屠宰場(豬屠)旁。原先屠宰場建在水田 中,遠離住家免得殺豬哀嚎聲驚擾附近百姓。然而滄海桑田,隨著木柵經濟發展,人口增漲加上都市計畫等原因,屠宰 場也搬離木柵,最後連畜魂碑也搬到文山區公所旁的文山公園內。 畜魂碑 (摘自文山區志) 在文山區指南路1段14巷3號旁邊，豎立1座矮碑，名曰畜魂碑，上寫「昭和12年（1937）4月 日建立」。 昭和6年（1931）6月9日臺北大龍峒屠宰場設有一座，昭和6年（1931）2月臺北蘭州屠宰場亦設有1座；但大龍峒 屠宰場的「畜魂碑」已不知下落，而蘭州街屠宰場的「畜魂碑」則因刻有昭和字樣曾被破壞，在民國63年被重新豎 立於臺北市四獸山的天寶宮門外。北投也有1座畜魂碑，據堀入憲二教授說日人興建屠宰場，常有設立「畜魂碑」此 一習俗。仍是為了追念動物的犧牲、安息動物的英靈，並借此以安人心。木柵的畜魂碑設立背景應該也是如此，當…

木柵老街踏查報告 邱螢輝104.09.20 上午0900~1200 一、木柵老街概說 --木柵老街之發展與大致範圍 清康乾年間閩粵先民到台北盆地墾殖，由淡水登陸，再溯淡水河、新店溪、景美溪發展。至嘉慶、道光年間木柵漸成街肆，也成為再進入景美溪上游深坑、石碇的中繼站。到光復前後，木柵老街約以開元街及木柵路三段、保儀路、指南路一段等周邊為主的一帶街區：北至木柵國小，南至打鐵寮渡船頭；東起景美溪畔，西至保儀路集應廟、木柵國中一帶，包括今木柵、木新里部分地區。 參看下列地圖可檢視各時期木柵庄街發展情形。 上右1897年台灣堡圖，左1921年地形圖； 下左1966年木柵地形圖；右1994年木柵街道圖 二、木柵老街老地名簡介 木柵、內湖先民到今木柵墾殖荒地，為防備原住民之侵擾、攻擊，在大埤張姓族人發起下，於所居處設防，除在更寮山設更寮守望外，另在今之萬壽橋頭，經開元街、道南橋頭到打鐵寮河岸一帶，以木樁圍柵，設置欄柵以為屏障，是為木柵地名由來。木柵設置及拆除確切時間已不可考，但在今景美溪右岸道南橋頭立有「木柵舊址」碑可供憑弔。木柵之為地名，首見於清嘉慶17〈1812〉年《淡水廳志》的記載，拳山堡下轄「木柵庄」，初始應只是聚落名〈木柵內〉，而非行政區設治。一般民間使用地名早於官方文書，而成為行政地名應該是發展到一定程度，或具重要性之後的事，「木柵」取代「內湖」即是一例。 木柵地區地形三面環山，中間有景美溪貫穿，形成一東西向狹長之河谷平原及數個小盆地，閩南語「湖」即為盆地之意，又相對於台北城來說位居內陸，故自清代至日據時期皆稱為內湖，行政上為內湖庄。昔日之內湖庄範圍包括今日的木柵里、木新里、明興里、明義里、順興里、忠順里、樟腳里、樟新里、華興里、試院里、老泉里。 更寮與更寮山在今指南路一段與木柵路交叉處，昔日有一小山丘，入墾此地之先民在山丘上設有瞭望台，派員日夜看守，以防備原住民之攻擊。此瞭望台係一供更夫看守小屋，俗稱「更寮」，故此小山丘即稱更寮山。近年木柵路、木新路拓寬及堤防整建，小山丘已被剷平，並建置台塑加油站。 渡船頭與渡船巷昔木柵曾有多處渡口，在今道南橋頭河岸有渡船頭，為旅客必經之主要渡口。此渡船頭到開元街頂店間有一巷路，約為今之指南路56及96巷，稱為渡船巷。開元街與木新路交叉口一帶是木柵庄最早設店的地方，昔日稱為頂店。 打鐵寮…

文山學－之“木柵”地名考 報告人：廖崇榮(Mountain) 2015.10.08 (四) 指導老師：張秋蜜 何文賢 －台北市文山社區大學 文山學 2015秋季班－ －目次－ 一、地名:如何被任名(命名) 二、歷史上文山區“木柵”之由來 三、古木柵到底在哪裡? 四、參考資料 一、〝地名〞如何被任名(命名)？…

文山學－文山區木柵國小之歷史和沿革細數 報告人：廖崇榮(Mountain) 2015.10.08 (四) 指導老師：何文賢 張秋蜜 －台北市文山社區大學 文山學 2015秋季班(2015.9月開班)－ －目次－ 一、歷史的由來 在什麼情況下木柵國小會誕生 二、日本人的教育推行理念和實際做法 三、成立沿革及重大人事: 四、百年老校風華…

台南下營武安宮訪巴圖 2006年開始接觸進而研究十五份遺址之巴圖形石器，至今已經拜訪許多地方及相關人仕，參觀許多巴圖形石器，研究過程中發現台灣南北石器之不同，其中南部最大的石器就是台南下營武安宮收藏的這五件石器，我研究的石器中有一件是目前台灣最小的巴圖形石器，最大的石器當然要去參訪，今總算成行。 12月6日想了多年的南部訪巴圖行，在好友簡壬癸幫忙下終於成行，當天中午先到台南佳里簡兄家，請他帶我直奔下營武安宮，到達時廟裡沒人，向廟隔壁一位婦人詢問廟方人員去處，熱心的婦人協助找來戴清水主委。我們說明來意，戴主委非常熱心的請我們進廟去看那五件巴圖型石器〈也有稱冠頭石斧〉。 戴主委細說這五件石器的由來，發現者當地居民戴秀雄先生(去年2013往生)，於民國五十八年在今武安宮附近的「19甲」線旁的中排捕魚，因魚往水底鑽快速徒手去抓魚，未料摸到一塊頗大的突出物，以為是埋在水裡的鐵器，於是返家找來鄰居王忠正義前去挖掘，竟挖出五件側立並排的扁形石器，於是戴秀雄帶走三支餘由王忠正義帶回家存放。 戴秀雄先生把石器帶回家不知此物乃距今約2800年至2500年間，在石器時代是很貴重的物品，夏季天熱，石器冰涼感，竟讓小孫子在石器上睡覺。「据戴洺涫所言，民國五十七年間嘉南農田水利會開挖整修此中排，過程中曾在約一丈深的地下挖出數具人類遺骸，皆無棺槨，埋葬方位皆南北走向，後來開挖的包商委由道士將遺骸集中處理」。由此事可知此地點，周圍有人類居住或活動。 戴及王皆是武安宮信徒，民國六十一年戴先生在廟裡閒聊時曾提及此事，年冬廟中乩童「起駕」指示這五件石器需送交宮中奉祀，於是二人將石器捐贈武安宮，經由道士畫符令開光點眼。此石器形像人之五隻手指，形狀似石劍，因此民間又稱「五指劍」，從此奉於武安宮。編號ＷＡＫ559那件石器斷裂是因道士在畫符時用力過大，掉落而斷，後用膠帶捆綁至今。〈五件石器長度不一55.9、74、79.8、76.2、56.4公分與人手掌一樣，是否有象徵意義，因有些族群有用手掌做記號來代表或是做某種祭祀儀式之工具，有待後繼研究。 閒聊之後請戴主委帶我們去當時巴圖石器的發現地看看，此地附近有西寮遺址、右武衛、茅港尾、國母山等遣址，顯然這裡屬於史前人類密集活動區域，學者推測石器與烏山頭遺址年代相當約在2800Ｂ.Ｐ至2500Ｂ.Ｐ之間，推測為大湖文化。器形分類屬「臌身型」。 戴主委引領踏查當時發現巴圖形石器的原址 武安宮巴圖約略的出土處 ※右旁是武安宮舊址，公路為19甲線與南58縣道交叉口 每件石器刃部有被軟性物質磨擦之軟性消耗痕，應是使用過程中，被軟性物質磨擦之痕跡。石器由質地相同的變質砂岩製成，色近青灰有明顯但不發達的片理，部分石器有製做時產生的局部片狀剝離現象，器物柄剖側邊有粗糙面，顯示製做包含敲琢的方法，舌部兩面平直，沒有凸出脊狀構造，也無紋飾，邊緣略削薄形成圓鈍弧邊而不是鋒利的刃鋒，底部石形呈Ｗ狀，局部有剝離現象。這五件石器最長達80公分厚僅2公分，磨工精細，器形大而完整，石材也非器物出土地附近可得，可見在當時屬難得的貴重器物。不像是工具或武器，有可能是儀式性工具。 「臌身型」 這次台南行收獲很大，發現此地石器雖然與十五份所出土的石器大小形狀差很多，刃部都有相同使用過的消耗痕，石材雖與十五份的巴圖形石器同為變質砂岩，但十五份石器則略勝一籌，沒有剝離現象，兩者有可能是有共同用途，之前我提出一種看法，有無可能這兩種石器在不同的時間點向外擴散，到達現今的紐西蘭而成為現在毛利族所使用的器形，而不同的材料所製成的巴圖，有不同用途，如武器、權杖、法器、農具等等。但在早期的台灣是否有共同的使用目的，不得而知，希望以後能出土更多相關石器，釐清現在的許多盲點。 左圖為武安宮五支巴圖形石器中最大的一支長79.8公分，右圖為十五份遺址巴圖形石器中最小的13公分，也是目前台灣所發現的所有巴圖形石器中最小的一支 ※將筆者所著十五份遺址的研究致贈戴主委…

103 （甲午）年景美集應廟遶境慶典活動   （文山學學員邱螢輝整理　何文賢老師指導）       一、景美集應廟遶境慶典活動綜述    （一）景美集應廟遶境慶典活動緣起與意義 保儀尊王為福建安溪人保護神，隨安溪人高、張、林三姓家族來台墾殖而到台北文山地區，「保儀尊王」受玉帝敕封成具有「驅除蟲害神力」的神明，常有地方迎請「保儀尊王」至田裡巡境，驅除蟲害以確保農作物能順利豐收，稱之為「迎尪公」，雖然社會發展環境已大不同，但此一農業社會習俗仍傳承至今。經國民政府以節約為由，要求各區迎神廟會在統一時間辦理，景美地區決議在每年農曆10月15日定期舉行保儀尊王（ 尪公） 及廟宇聯合的景美遶境活動，俗稱景美大拜拜。今甲午年農曆10月15日（ 民國103年12月6日） 照例舉行保儀尊王遶境大典，祈求風調雨順國泰民安。    （二）參加今年景美集應廟遶境慶典活動隊伍  …

光復初期的歷史證物 民國三十四年日本戰敗，結束五十年殖民台灣的歷史，國民政府接收台灣之後，指派陳儀為台灣行政長官公署最高行政長官。當時為了政令能下達地方，招募政令宣導員，施予短期北京話訓練，作為宣導傳達政府政策的傳媒。筆者拜訪現年八十一歲家住仙岩路頂厝許的許仁修老先生，提及當年他擔任台北縣的政令宣導員，並提供當時最高行政長官陳儀所署名發出的委任令影本，作為此段歷史的見證。 此外許老先生也提供民國三十六的身分證，彌足珍貴。

台灣傳統民居簡介 （文山學學員邱螢輝整理　何文賢老師指導） 所謂台灣傳統建築，是指由閩粵移民所帶來漢文化的傳統建築，包括多數閩南系建築、少數閩東系建築和廣東建築。 建築反映出一個族群在特定時空下的文化，臺灣傳統建築文化也具地域性特質，居民祖籍與建築風格有互相對應之關係，主要受閩南漳、泉；閩西、粵東客家人等影響。 台灣的傳統建築，多數可以從移民原籍看出建築之風格，但同屬漢文化，基本大同，亦有小異。因長期相處、交流的現象也在建築上發現漳、泉、粵，甚至荷蘭的混合建築。 一、傳統建築基本概念 （一）中軸線（分金線）：是擇地建屋時依地理師所定之房屋朝向而設的中心線。 （二）左右位置（龍、虎邊）：傳統建築的左右以正殿（正廳）的神明（牌位）的位置來看，以神明（牌位）的左邊為尊。 （三）開間：古建築面寬的計算方式，以兩柱或兩面牆體之間的距離為一「間」、最中間一間稱明間。面寬的總開間數為奇數，取奇數為陽數為吉利數。 （四）明間與次間：又稱中間或中宮，建築物當中之開間。次間：又稱小港間，在明間左右之開間。稍間：再次間左右之開間。盡間：最外開間。 （五）院落：「落」又稱「進」；「院」是「天井」、「埕」。 二、傳統建築的人文特色 （一）講究中軸線、強調左右對稱。 （二）注重風水：前池後山，導引雨水，虛實相間、陰陽調和、天人合一。…