文山社區大學
萬盛街上的大葉雀榕和土地公廟
萬盛街上的大葉雀榕和土地公廟
(文山學學員李素真撰 何文賢老師指導)
在萬盛街17-1號旁,矗立著一棵高大的樹木,足足有三層樓高。祂是一棵被列管保護的老樹,編號為1429,樹胸圍被紅色布條包起來,顯示牠已被神格化,讓人們膜拜著。早期的先民,一向有自然崇拜的現象,凡舉巨大的石頭,高齡的樹木…..均成為人們膜拜的對象,如石頭公、神木等。
而這棵老樹是什麼樹呢?祂叫大葉雀榕,和榕樹、雀榕都是桑科榕屬。但是葉形不同:普通榕樹葉子小,雀榕和大葉雀榕葉形就大多了。後兩者的葉子都是長憜圓形,葉柄都很長,要分辨兩者,可從三個細節看起:其一,大葉雀榕的葉柄較粗大,且明顯比葉面上的主脈粗。其二,大葉雀榕的葉端有凸尖,雀榕的葉端無凸尖,比較圓滑。其三:顧名思義,大葉雀榕的葉子稍大於雀榕,但要同時比較才看得出來。
大葉雀榕是纏勒樹種,與其相鄰的其它樹種,經常會被它的氣生根包圍並纏勒住,以致無法行光合和呼吸作用,然後慢慢死亡。可見大葉雀榕生命力非常強韌,雀榕亦是。
在17-1號房屋與大葉雀榕之間的狹小空間,建有一間小小的土地公廟,除了供奉主神之外,還有5、6尊神像。這間廟夾在房屋與大葉雀榕之間,看似很穩當、很安全喔!想必可以保佑附近居民。
土地公廟又稱福德正神廟,為民間供奉土地神的廟宇,是民間自發建立的小型建築,也是分佈最廣的祭祀建築。土地神是民間信仰最為普遍的眾神之一,流行於漢族地區及受漢族文化影響的地方。祂是民間信仰中的地方保護神,是人們祈福、保平安、求收成的祈求對象。土地神是道教諸神中位階較低,也是與人民較親近的神祇,所以其建築規模不講求壯觀和華麗。
高積淵宗祠
高積淵宗祠
(文山學學員林玉斌整理 何文賢老師指導)
有一間超過百坪的大型祠堂,不是建在平地,而是建在一棟四層樓集合住宅的頂樓,它就是景美高氏下派三房的高積淵宗祠。
由羅斯福路六段的萬慶街走進約20多公尺,在景文復健科診所前,道路就一分為二。在右邊的道路,診所所在地這片樓房公寓的頂樓上,可以看到黃色琉璃瓦屋頂的高積淵宗祠,地址在台北市文山區萬慶街18號5樓。
(上圖:高積淵宗祠)
高積淵宗祠,全名下派三房積淵公祖祠(景美),又稱祭祀公業高積淵。祭祀公業高積淵,是向政府登記的法人名稱。
高姓族人,入閩祖高鋼(一世)傳至七世惠連(肇基安平始祖)再傳至十七世高山(肇基安溪大平始祖)。高山字積簣遷安溪卜居大平,子孫繁衍分為上下派十三房(上派22世佛字輩,下派23世積字輩)。高姓族人自稱上五佛下八積,至康熙領臺時各房苗裔(除下派二、五、七房)共十房,乾隆初年相繼渡臺居上淡水各地,隨處開發,舊時拳山堡(今大臺北公館以南區域的景美、新店、深坑、石碇等區),為其開墾主要地區。
各房於前清時期紛紛成立祭祀基金,放利生息、買田收租,待有規模則購地建祖祠。景美高氏上派 三房、四房與下派長房、三房、四房皆建有各房派之祖祠。高積淵宗祠,為下派三房高積淵之子孫,為崇祀始祖積淵公而設立。
乾隆初年下派三房派下,相率接踵來臺後,聚族於文山堡萬盛庄、內湖庄、頭重溪、深坑庄等地,隨地開發自謀生計及開闢就緒至嘉慶、道光年間,有裔孫培註、鍾三、派裕、派廣、派汝、派克、標炎、標振、標義、標迪等11名發起。
為崇祀始祖積淵公,以謀和宗睦族,召集各派下捐金,集腋成裘,將積立金交房長宗親掌管,逐年生息以為歷年祭典之資﹔並彫刻積淵公下總牌一位,定每年冬至日為例祭日期,輪流值當,在爐主住宅舉行,景尾集應廟建成後改至廟裏舉行。
本房例祭原在景尾集應廟舉行,高氏家族承買萬華學海書院做為宗祠後,1898年,即改在此萬華宗祠(註)舉行,排定農曆11月10日為祭典日期。因派下散處文山各地參與祭典往返不便,1934年經決議擬在派下聚居的地點,自建故選小宗祠一所,故選萬盛庄溪子口祀田之內,於1937年擇日興工,翌年2月19日正殿完工,東、西廳以後再建,主祀積淵公故稱積淵公祖祠(全名,下派三房積淵公祖祠)。
祭祀公業高積淵管理委員會
電話:02-29325085
服務時間:週一 至 週五 09:00 ~ 18:30,休息時間:12:00 ~ 13:30
會務地址:台北市文山區萬慶街18號5樓
本公業秉持慎終追遠闡揚祖德之精神,成立宗旨為造福族親、敬老尊賢、關懷社會、永續經營,達成照顧族親之目的。
*註:高氏(萬華)大宗祠,原為學海書院,戊申年由高姓人士承買,改為合族宗祠。此高姓大宗祠是由泉州府安溪縣積德鄉新康里大平社(舊地名),於清乾隆時渡海來臺後,在大文山地區(為主)、六張犁等地,以開闢就緒,各房子孫昌熾,乏合族宗祠,故於日治時集資購買,改為高氏宗祠。購買學院後因數迭其用,破壞不堪。經明治41年 (1908年)承買後首次翻修、再經大正3年(1912年)、大正10年(1921年)、昭和10(1935年)數次整修,始有今日(高氏大宗祠萬華)之規模。
景美老街三座廟宇
景美老街三座廟宇
(文山學員邱螢輝整理 何文賢老師指導)
一、景美集應廟
(上圖:景美集應廟)
(一)建廟歷史
景美集應廟位於景美街37號,景美夜市內。清咸豐10年(1860)由移墾來台的福建泉州府安溪縣高姓族人始建於竹圍內(現景美國小南側);清同治6年(1867)遷地重建於現址,建有前後兩殿及左右迴廊,20多年後〈1894光緒20年〉才又增建左護龍,今正殿內懸掛建廟當年高氏族人敬獻之紀念匾額「太平世澤」。
此後廟宇曾經三次大整修,歷次均留下匾額或碑刻紀念。1924~26〈大正13~15〉年整修主殿,並增建右側護龍,完成廟宇現貌,留有「威鎮東瀛」、「南閩遠服」等匾額及捐款芳名碑文;民國48~49年再次整修,廟埕前方增建戲台名「中正台」,也留下「澤普黎庶」、「神靈顯赫」、「安邦護眾」等匾額及捐款芳名碑文;民國92~94年第三次整修,有「睢陽傳徽」匾額及「第三級古蹟景美集應廟修護工程碑」,石碑立於廟前,碑文略記廟史及此次整修經過、捐款芳名錄〈背面〉。
民國74年因以其深具歷史及文化意義、保護得當,政府公告為三級古蹟。
(二)保儀尊王、保儀大夫信仰與景美高、張、林三家族關係
集應廟供奉保儀尊王張巡,俗稱尪公或尪元帥,相傳係唐代安史之亂死守睢陽城壯烈殉難的守將張巡與太守許遠,其忠義精神受人民崇敬,肅宗時建廟祭祀名為「雙忠廟」。唐末中原動亂,河南光州高、張、林三姓族人南遷避難,隨身攜帶尊王神像以求庇護。三姓族人安抵福建安溪落戶後,為感激保儀尊王的一路庇祐,乃建廟供奉,在遷徙過程中三姓族人「集體感應」到「尪公」的指引保祐,乃將廟命名「集應廟」,成為安溪三姓族人保護神。
自古漢人遷移外地發展,為求身家平安、事業順利,攜帶原鄉保護神同行已然成傳統,如媽祖、開漳聖王、清水祖師、三山國王、保儀尊王、城隍爺等都是各不同地域、族群的保護神。康熙末年,三姓族人因安溪地區生活困頓,決定一同渡海來台發展,在「尪公」的庇祐下平安抵台,安溪人的原鄉保護神集應廟保儀尊王,也隨著安溪人三姓族人渡台到景美。
清咸豐年間高、張、林族人在文山地區墾殖有成,人丁繁衍,三姓意見分歧,乃協議集應廟分立,並以拈鬮分配原供奉寶物各自建廟奉祀:張家獲香爐到木柵另建集應廟、林家得林氏夫人神像於萬隆建廟供奉、高氏獲保儀尊王神像於景美建集應廟奉祀。景美集應廟為單姓家族〈高家〉所興建的廟宇,具台灣傳統廟宇特徵,為有150年歷史的古蹟,廟內仍保存最早建廟時期的木製香爐和尊王座椅,已為鎮廟之寶。
(三)集應廟主祀、配祀神明〈正殿龍側為大德禪師;虎側為林氏夫人〉
景美集應廟主祀神明為保儀尊王,緣於雙忠廟信仰的張巡與許遠。對保儀尊王、保儀大夫各是何人?景美集應廟稱張巡是保儀尊王,許遠為保儀大夫,然民間亦有兩人稱號互置之說,在學界及各自信徒間尚有爭議,未有定論。
集應廟保儀尊王以保護神受供奉,除保護信徒之生命財產安全外,隨環境不同與需求而產生其他功能。相傳玉皇大帝嘉許張巡、許遠之忠義志節,特封祂們為保護農田、能驅疫除蟲的神祇,農業時期在淡水河流域各地區非常注重「迎尪公」的慶典,以保祐人畜平安、五穀豐收。從心理需求言,來台墾民須克服台北盆地開墾艱困環境,又時時需防範原住民的侵擾的情況下,保儀尊王也變演戰神的角色,成為具多元神格的保護神。
保儀尊王信仰隨著安溪三姓族人帶入台灣,開墾地域沿淡水河而到景美溪,集應廟亦遍佈台北的北區與南區。因歷史因素,高、張、林三姓族人與集應廟關係密切,與三姓宗族祭祀有密切關聯,尤其景美、北投集應廟高家之間,以及木柵、淡水集應廟張家之間的宗教祭儀活動,一直互有迎香與送香之往來。
景美集應廟配祀神林氏夫人,原為張巡愛妾,新唐書卷192忠義列傳略載一事蹟:睢陽城遭安史叛軍久圍缺糧,張巡部屬兵士多餓死,殘存者也身殘體弱。張巡帶出林氏夫人對衆屬說,各位軍士守城,長期挨餓仍不失忠義之心,我恨不得割肉給你們吃,不會因愛惜一個愛妾而坐視軍士饑餓!接著便殺了林氏夫人要供兵士食用,衆屬見狀大哭,但張巡仍強令軍士分著吃。林氏夫人獻肉奉軍事蹟,後以其義行受封為「申國夫人」,她生前為張巡愛妾,乃將之配祀於保儀尊王廟中。今每逢尊王出巡時,夫人神輿必然在前,顯示信徒對她的尊重。
景美集應廟另一配祀神大德禪師,相傳為稗史中宋代楊家將的楊五郎,出家後法號「大德」,據聞元末亂局時,曾顯靈指路協助高姓族人逃難,被視為高家恩公而奉祀之。
(四)認識景美集應廟的歷史、文化意義
景美集應廟是清代以來漢人開墾台北盆地在新店、景美兩溪流域留下的歷史見證;更特殊的,它是安溪移民高氏單一家族所興建的保護神廟宇,同時結合家族祭祀。因此,景美集應廟呈現安溪人開拓文山區史實,後人可從中了解先人來台發展開墾的艱辛,更對研究台灣移民社會的文化傳承與發展具意義。
二、進興宮-景美鬧市中的土地公廟
(上圖:進興宮舊照)
(一)土地公信仰與漢人社會
中國自古以農立國,因此對土地自然有一份崇敬,臺灣民間俗諺有謂:「田頭田尾土地公,厝前厝後土地公」,可見土地公信仰之普及性。土地公,又名福德正神,一般來說神格不高,類似今日里長地位,一般家庭多有供奉,可祈求平安、財富、農耕順利,是最親近人們、貼近我們日常生活的神衹。
一般來說每個村落都有自己的土地公廟,一個村落甚至有多個土地廟,而會產生土地公盟;商業興盛地區的土地公廟,以祈求平安、財富為主,因此祭祀圈就較不明顯。土地廟宇的規模通常和信眾的多寡及香油錢有關,較靠近市集的富麗堂皇雕樑畫棟,而鄉間田野的則為石屋或小型磚房富古樸風貌。一般土地公廟規模不大且多歷史久遠,僅靠耆老口耳相傳,鮮有正確記載之廟史。通常土地公廟較具規模的都會配祀虎爺置於案下,少數會有土地婆陪祀,而規模較小的甚至無神尊僅有石牌、香爐或以天然似人形石頭為祭祀對象。
(二)景美下街土地廟-進興宮
台灣為漢人移民社會,先民渡臺開墾除帶來家鄉守護神外,亦經常會一併請來土地公,以保祐開墾順利。早在清康熙時期即有閩粵人士來到新店、景美溪流域墾殖,一如其他漢人移民社會的土地公信仰,故大文山地區有甚多座超過百年以上歷史土地公廟。景美進興宮位於景美街,緊鄰集應廟,建於1934〈日治昭和9年〉,佔地2坪多,奉祀福德正神,為景尾下街居民日常生活信仰中心,初建時景尾下街仍少人居,隨交通發展及外地人在周邊聚集,漸成市集。據聞因靈驗而香火鼎盛、香客不絕。
耆老相傳,宮內原土地公神像眼神朝上望遠,因而庇護外來謀生者發財,而本地商家賺不到錢。為此,地方耆老經商議後,重新雕製一尊眼神稍下望的神像供奉,此後才為本地商家帶來興旺商機。現在進興宮周邊區,白天為傳統市場,晚間是夜市,是台北有名的觀光商圈。
民國92年春嚴重急性呼吸系統症候群傳染病SARS肆虐,房地產業蕭條,地方相關業者到進興宮進香,祈求產業復甦平安度過危機,並許願於生意飛騰發展後改建新廟。其後房地產業回春,業者事業順利發展,為本地業者聯山開發所捐建的進興宮於民國96年9月新建落成。可惜的是舊廟文物遺蹟點滴未留,亦無立碑記錄宮廟歷史沿革、變遷等事蹟,對地方發展史的了解與文物保護不無些許遺憾。
(上圖:進興宮新照)
三、消失廟宇-石門宮〈盤古公廟〉
(上圖:石門宮舊照)
(一)石門、霧裡薛圳與石門宮
清代先民在木柵考試院對面的鯉魚山附近攔景美溪設壩,沿景美山山麓開設霧裡薛圳,在今木柵路一段與景興路交界處的景美山(溪仔口山)西稜原本直下景美溪,石質岩壁阻礙圳道通過,先民在此將崙腳鑿通,形如石門洞,故名石門,由此圳道引溪水過石門,經景後街流向臺北。
盤古大帝,是世人心目中天開天闢地、天地萬物造物之祖,更是先民拓荒開墾時的保護神;一般也被認為是土木建築相關工程人員共同祀奉的神祇。闢建霧裡薛圳先民,於清道光19年(1839),於石門邊處石岩上興建一廟宇供奉盤古大帝,稱石門宮,又稱盤古公廟。其後並逐漸成為頂街居民的日常信仰中心,平日香火不斷,成為頂街節慶祭儀活動中心。據云廟前有對清末代舉人高選峰所題楹聯:「石印足痕滿盤聖跡,門經手鑿亙古神工」,已將石門、盤古寫入楹聯中。另原宮廟前有一小拱門,門上鑲有「石門宮」,兩邊石柱刻廖嶸溪先生書作「石鑿王宮固;門開古洞幽」門聯。
民國71年因木柵路道路拓寬,石門宮遭拆除而暫置景興路297巷半山腰,其後遷建工程因土地、法令、財務等問題故未完成,原在巷口設立的石門宮不銹鋼牌樓也消失不再,石門宮對景美開發史極具意義,如今被毀消失殊為可惜。
(上圖:石門宮搬遷後之牌樓)
(二)盤古公廟、進興宮與景尾頂街、下街的節慶祭典拼場傳統
據說早期景尾頂街商家拜石門宮盤古大帝,下街人家拜進興宮土地公。農業社會居民純樸也少有娛樂,景尾街居民會在節慶祭典時舉行熱鬧活動,既酬神也自娛。當時頂街居民以石門宮為據點組織「文義軒」,下街以進興宮為據點組織「文樂軒」,平時各自利用閒暇排練北管、子弟戲,一到節慶祭典雙方競相參加迎神賽會、繞境遊行、搭蓬演戲等活動,不自覺形成兩街社團輸人不輸陣,在廟會活動中競賽或拼場的傳統。此類活動在二戰爆發後,日人積極推動皇民化運動,遂被迫停止。
台灣光復後宗教民俗活動逐漸恢復,地方士紳為促進地方和諧,盡力整合將兩社團改組為「義樂軒」,並聘師父、廣募團員、用心演練,應邀參加台灣各地廟會活動。景美「義樂軒」每應全國各活動登台獻藝,精彩表演深獲好評,名震業餘子弟戲劇界,為景美地方爭光不少。其後社會變遷,商業社會娛樂多元化,傳統民俗活動不復存,義樂軒也沒落解散。
此外民國五十年代景美盛行元宵花車迎陣頭、藝閣〈迎囝仔〉、蜈蚣陣,以及端午龍舟競賽等懷舊活動,同如往昔,頂街、下街會在活動中尬場拼輸贏。春節期間的藝閣遊行是用長8尺、寬1.5尺的厚木板,以木頭、竹竿結紮連接數節成蜈蚣陣,每塊板子上綁上固定座椅,上端坐貌美可愛幼童,幼童均化粧為鮮豔、威嚴,取材忠孝節義歷史故事中的人物;蜈蚣陣由幾位力壯青年抬著,以鑼鼓陣開路,遊行到對方街區展現示威,一陣大車拼直至正月底力竭人疲,新春漸離才會休兵。端午划龍舟競賽在世新學院至景美橋景美溪河段舉行,節前兩街雙方招兵買馬,努力練習;比賽當日,溪中龍舟隊伍龍爭虎鬥;溪岸擠滿雙方啦啦隊及觀眾,吶喊聲震天,熱鬧滾滾。隨著時代變遷加上今日娛樂種類多元,景尾街舊日的節慶娛樂活動,以及頂、下街的拼場盛況已不復存在,如今只能見景緬懷空留回憶。
(上圖:景美傳統民俗活動藝閣遶境)
木柵集應廟保儀尊王巡境貓空
桌款待民國甲午年農曆正月24日(民國103年2月23日)木柵集應廟舉辦保儀尊王(尪公)貓空巡境活動,活動緣由是在農業社會時期在農作物易得蟲害影響收成的情況之下,地方會迎請被玉帝敕封「驅蟲害神」的「保儀尊王」至田裡巡境,以確保農作物能順利豐收,稱之為「迎尪公」。目前木柵集應廟也維持此一傳統,每年在農曆正月23日上午至貓空巡境,下午在木柵區域遶境。今年民國103年正值建廟120周年,由於參加遶境的隊伍太多,時間太緊迫,因次將巡境貓空的活動延後一天舉行。
就在早上八點,參加巡境的人員陸續報到,八點半樟山寺夜宿在集應廟的保儀尊王尪公二祖、木柵集應廟的保儀尊王尪公老祖及申國夫人尪娘從神龕上請出上轎,九點整在北管熱鬧樂聲中巡境隊伍拜廟後正式出發。這次巡境的隊伍依序有前導車、花車、保儀尊王令旗、頭燈頭旗車、風帆車、女子花式樂隊、樟山寺保儀尊王神轎、女子獻花隊、申國夫人神轎、貓空復興團北管團、「八爺(二爺)、七爺(大爺)、雷萬春、南齍雲神將團」、及最後保儀尊王神轎。
巡境以步行及車行交替進行,路線幾乎涵蓋貓空所有產業道路,沿途貓空居民擺設香案、鳴炮接駕,仍可感受信徒虔誠的信仰。由木柵集應廟步行出發,右轉保儀路26巷、右轉保儀路、左轉指南路一段、過道南橋左轉新光路一段、右轉秀明路二段,在秀明路協天宮拜廟之後,隊伍上車,車隊由秀明路左轉萬壽路到指南宮登山口,在此居民商家擺設香案、歡喜接駕,車隊再折回沿萬壽路左轉政大一街,左轉指南路三段進入貓空。沿著指南路三段上山經草湳橋後,在指南路三段40號公車站牌前下車,前方有一半圓形木棧平台,視野非常良好,巡境隊伍在此下車整隊。此時附近信眾在現場已準備好油飯、肉羹及飲料,以款待巡境隊伍的辛勞。用過點心之後,巡境隊伍以步行方式前行,經天恩宮、貓空纜車站、指南路三段38巷及34巷至樟山寺,沿途商家、茶農、信眾擺設香案祭拜,登山遊客也欣喜拍照這難得的山區巡境陣頭,特別是神將團的八爺范將軍(范無救)最受歡迎,也很熱情地與民眾拍照,雖然帶來交通的短暫阻塞,但畢竟也是一年一次的民俗慶典活動,上山的遊客就請擔待一下了。
在樟山寺神將、神轎還要下階梯進入廟前拜廟,此時奉祀在樟山寺的保儀尊王就進廟安奉了,木柵集應廟保儀尊王及申國夫人也請入廟內休息,結束在山上步行的巡境行程,隊伍也在樟山寺休息一陣子。
結束休息之後,隊伍以車行方式繼續巡山,由指南路三段34巷、右轉接38巷,經田寮橋、樟湖橋,至貓空纜車站前折回,再接34巷往下山的方向前行,經指南國小、指南橋左轉,沿指南路三段至貓空入口的水鋼琴社區暫停,此時陣頭下車整隊,準備步行回廟。巡境隊伍就步行沿著指南路三段、經政治大學、指南路二段、道南橋,再左轉木新路、右轉永安街22巷,經天和宮拜廟,再右轉木柵路三段102巷,回到木柵集應廟。
此時歌仔戲正熱烈演出,陣頭也依序在廟埕進行表演拜廟儀式,最後保儀尊王神轎在濃烈炮聲中行三進禮,圓滿結束本年度的貓空山區熱鬧的巡境慶典。約莫三點45分,在北管樂聲中,申國夫人及保儀尊王也在一連串「進」聲中過香安座。辛苦的一天巡境行程在此時畫下圓滿句點,廟方也辦辛苦的巡境工作人員。
甲午年(103)木柵集應廟巡境慶典
民國103年正逢木柵集應廟建廟120周年紀念,於農曆正月23日舉辦巡境祈安慶典活動,該日是國曆2月22日星期六,由於逢十又是周末,參加慶典的隊伍及人員更形踴躍,木柵集應廟特別將平常上午在貓空山區巡境、下午在木柵區域遶境的例行行程變成兩天來分別舉行,即周六在木柵地區平地區域遶境、周日在木柵山區巡境,以便有更充裕的時間把活動辦得更周全,以表達對保儀尊王虔誠的信仰。這是木柵集應廟每年都會舉辦的巡境祈安慶典活動,今年適逢建廟120周年,特別擴大舉辦。
參加本次巡境隊伍分成幾種類型:
一、木柵地區的廟宇:樟山寺、忠順廟、聖母宮、天和宮、協天宮、指南宮
二、張姓家族的廟宇:木柵集應廟、淡水坪頂集應廟、淡水興福寮真聖宮、
淡水義山集應廟
三、張姓家族宗親:張慶旺祭祀公業、張簡廖宗親會、八里坌張氏宗親會、
郁東營造廠、張盟山、張敏男及張剛維聯合贊助
四、景美安溪人廟宇:景美集應廟、萬隆集應廟、會元洞清水祖師廟
五、交情友好廟宇:松山慈祐宮
若再深入分析,可分成兩大類,第一類是有信仰尪公的個人或廟宇,其主神或陪祀神為尪公(尪公泛指保儀尊王及保儀大夫)﹔第二類是木柵地區有地緣關係的廟宇如聖母宮、天和宮、協天宮、指南宮。其中有信仰尪公的廟宇,其祭祀主神是保儀尊王的廟宇有:木柵集應廟、淡水坪頂集應廟、淡水興福寮真聖宮、淡水義山集應廟、景美集應廟、萬隆集應廟﹔主神是保儀大夫有木柵忠順廟﹔陪祀神是保儀尊王或保儀大夫有:樟山寺、會元洞清水祖師廟、松山慈祐宮。
從參加遶境隊伍有張氏宗親會及個人發心贊助陣頭,即可感受張氏家族對保儀尊王的虔誠信仰及其向心力,特別是許多年輕人穿著木柵集應廟製作的「汪公會」黃色T恤,更可知道木柵張姓子弟的團結力。這種由宗親會或同姓像族人出資贊助陣頭的現象,是其他廟宇活動很少看見的景象。
本次遶境從早上九點後,各廟宇陣頭陸續報到,遶境陣頭在報到時也要表演一下,以致到了中午才全部完成了報到程序。中午十二點由木柵集應廟正式出發,遶境路線由木柵路三段102巷→右轉木柵路三段→右轉保儀路→左轉指南路一段→右轉木新路二段三段→右轉辛亥路七段→右轉木柵路一段二段三段→右轉木新路一段→右轉至至木柵市場聖母宮拜廟再迴轉→直走木新路→右轉永安街22巷天和宮拜廟→左轉保儀路→右轉忠順街→右轉忠順街二段85巷→右轉永安街22巷→左轉木柵路三段102巷回到木柵集應廟。隊伍最後會繞道保儀路及忠順街巷道主,要讓遶境隊伍能在恆光國小預定地等候休息,避免影響交通。遶境期間遇到信眾拜設香案及經過廟宇陣頭神轎都會表演行禮,大約在下午三點半過後,遶境隊伍依序返回拜廟,由於各參與陣頭熱情演出,延長隊伍拜廟時間,中間還有一些廟宇因不耐久候省略進廟埕拜廟儀式,使得最後地主隊伍木柵集應廟回駕時已經接近晚上八點半了。在進行拜廟儀式後,八點30分將神尊請回神龕暫時安座,等待隔日在請出保儀尊王及申國夫人金身上轎,再進行貓空山區的巡境活動。
此次參加木柵集應保儀尊王建廟120周年巡境祈安慶典的隊伍共有20支,參加人員共有1860人。遶境結束後,木柵集應廟準備了170桌辦桌宴席款待參加遶境人員的辛勞,採取先結束先用餐的流水席方式進行晚宴。準備供應1700人次的晚餐宴席,也是遶境陣頭之外的一大盛事。
景美集應廟豬公祭典
民國103年2月16日(農曆元月17日)下午一點起,在景美集應廟廟埕舉辦豬公祭,主要是祭祀主神保儀尊王的庇佑,祭典日期於元宵節後,是擲茭所決定。今年值年單位是祭祀公業高萃記旗下的十五分甲,負責準備祭典事宜,並聘請道長上疏祭文,並設宴款待親戚好友連絡情誼。今年共有四隻大豬公,豬公嘴巴啣著鳳梨或橘子,脖子掛者錢幣項鍊及垂掛雞、鴨、魚及豬內臟,香案擺著鮮花、香燭、供品,並敬香獻酒,虔誠祭祀保儀尊王,祈求風調雨順、人畜平安。豬公祭典的來由依真理大學宗教系張家麟教授的研究,是根據禮記士大夫祭拜天、地、神祇、祖先用豬祭拜稱為「饋食之禮」,而儒家鄉紳階級(士)以豬來祭拜保儀尊王張巡乃維持傳統禮俗精神。在過去農業時期,景美集應廟豬公祭典當日觀眾是人山人海,擠得水洩不通,與現在工業社會僅由高氏家族維繫及觀禮,大異其趣。
景美高家之祭祀公業分為高同記及高萃記兩個系統,以景美「石門宮」盤古帝王廟為基點,南北延伸為分界線(今景興路)。高同記的區域是分界線以西,為沿景美溪西下之下游,高同記之同記代表「同心協力」,分成四甲分別是溪仔口甲、大坪林甲(含阿泉坑) 、台北市區舊鐵路以南、台北市區舊鐵路以北﹔高萃記的區域是分界線以東,為沿景美溪東溯之上游﹔高萃記之萃記代表「萃集一心」,分成四甲分別是內湖甲(含待老坑)、頭廷魁甲、十五分甲、深坑甲(包括石碇坪林)。(後來高萃記廟產再一分為四,分別是保儀尊王、高萃記、高集記、高材記。)祭祀公業有田地公產生產稻米,以「石」為單位(一石為120斤),每記分一百六十石,各記再分給各所屬之甲,每甲各四十石。
景美集應廟值年及迎香之甲份,就以高同記之祭祀公業四甲、高萃記之祭祀公業四甲及北投集應廟來輪值,其輪值的年份如下表所示:
年度 |
100 |
101 |
102 |
103 |
104 |
105 |
106 |
107 |
108 |
109 |
值年 |
鐵道 南區 (同記) |
北投 |
頭廷魁 (萃記) |
十五分 (萃記) |
鐵道北區 (同記) |
溪仔口 (同記) |
北投 |
深坑 (萃記) |
內湖 (木柵) (萃記) |
大坪林 (同記) |
迎香 |
北投 迎尪公 |
同記 迎尪公 |
北投 迎尪公 |
萃記 迎尪公 |
資料來源:景美集應廟
今年是民國103年由高萃記之十五分甲值年,明年104年就由高同記之台北鐵道北區甲來值年,到105年除正常值年外,北投集應廟會到景美集應廟進行五年一次的迎尪公老祖及尪娘至北投的迎香儀式,尪公老祖及尪娘留在北投集應廟一年,隔年106年就由北投負責值年,該年高萃記輪值至北投集應廟將尪公老祖及尪娘迎回景美集應廟,值年的甲份就依上表順序輪流。
仙跡岩的民間信仰
在仙跡岩四周共有十一座廟宇,由最高處、山腰、山腳、及山邊分別是
• 最高:仙跡巖廟
• 山腰:紫範宮、福安宮、竹林公廟
• 山腳:石門宮、代天宮、真修寺
• 山邊:集應廟、進興宮、興安宮、福德宮
一、仙跡巖廟簡介
地點:仙跡岩山上大石邊
主神:孚祐帝君呂洞賓
廟史:原設香爐祭拜仙人足跡;民國35年發起籌建,40年落成
特色:景美地方仕紳共同發起;吳三連(40年)、于右任(43年)題字;
踞高臨下視野極佳
上圖:仙跡巖廟舊照
二、紫範宮簡介
地點:仙跡岩山腰(景興路243巷)
主神:天上聖母媽祖
廟史:民國52年中南部遷入居民發起籌建;由雲林麥寮拱範宮分香
而來
特色:景美地區第一間媽祖廟;民國79年至湄洲媽祖原鄉進香
三、福安宮簡介
地點:仙跡岩山腰(懷恩隧道上方)
主神:福德正神土地公
廟史:清末陳氏渡海護身來台;原建小廟供奉,登山信眾香火鼎盛;
民國84年重建
特色:監察院長黃尊秋贈廟匾;金紙亭幾與廟同高
四、竹林公廟簡介
地點:仙跡岩山腰(景興路297巷)
主神:竹林公
廟史:景美溪畔竹林剷除,因年代久遠傳聞附有神祉,建廟供奉;
現廟於民國63年建 (碑文68年立)
特色:景美地區唯一自然神祉崇拜
五、石門宮簡介
地點:景興路世新加油站上方
主神:盤古大帝
廟史:廟始於1839年(道光19)建於山邊巨石上;1982年木柵路拓寬
拆除,遷至山腰,因屬違建,僅建初坯未完工
特色:原為頂街居民聚會場所;門楹對聯為清末舉人高選鋒所題
上圖:石門宮牌樓(已拆除)
上圖:在大石上的舊石門宮盤古帝王廟
六、代天宮簡介
地點:仙跡岩西側山腳(景興路旁)
主神:天上聖母媽祖
廟史:民國70年由雲林崙背奉天宮分香;民國80年與建商換地建廟
特色:景美地區規模最大的媽祖廟;集道教神祉於一宮
七、集應廟簡介
地點:景美夜市內
主神:保儀尊王
廟史:高氏於1867年(同治6)在此地建廟;1924、1959、2005三次大修
特色:福建安溪人移民文化;文山區唯一三級古蹟;格局、木結構、
石雕、彩繪極具特色
八、進興宮簡介
地點:景美夜市內(下街街尾)
主神:福德正神土地公
廟史:1934年(昭和9)始建, 2007年新建
特色:下街居民聚會場所;原為景美最有歷史的土地公廟原貌
上圖:進興宮舊貌
上圖:進興宮新貌
九、興安宮簡介
地點:仙跡岩北方山邊(仙岩路16巷)
主神:福德正神土地公
廟史:原為1917年(大正6年)永豐煤礦礦工為祈求平安所建之小廟;
|1979年重建,1994年新建
特色:建廟90周年(2007年)馬英九市長贈「仁愛為懷」匾額
十、福德宮簡介
地點:海巡署後方
主神:福德正神土地公
廟史:為新益煤礦礦工為祈求平安所建
特色:目前景美僅存信眾無法入內的小廟
上圖:右為福德宮 左為英明堂
十一、真修寺簡介
地點:仙跡岩東邊山腳(試院路134號)
主神:西方三聖
寺史:民國49年宏淨法師81歲創建真修堂;民國71年現貌莊嚴道場
落成改堂為寺
特色:仙跡岩周邊唯一佛教聖地
景美聖方濟沙勿略堂
(圖一: 景美聖方濟沙勿略堂)
景美聖方濟沙勿略堂
2013年3月19日就任的羅馬天主教266任教宗的本名豪爾赫·馬里奧·伯格里奧(西班牙語:Jorge Mario Bergoglio),尊號是方濟各(或譯方濟,大陸譯:弗朗西斯,拉丁語:Franciscus,意大利語:Francesco,西班牙語:Francisco)。新教宗伯格里奧之所以選擇「方濟各」作為尊號,根據梵蒂岡副發言人羅西卡神父(Thomas Rosica)表示,新教宗選擇此稱號是為了尊崇「義大利阿西西的聖方濟各」(又名「聖法蘭西斯」),因為他是窮人的愛護者。聖方濟各是動物、商人、天主教教會運動以及自然環境的守護聖人,也是方濟各會(又稱「小兄弟會」)的創辦者。「聖」字,是指受到天主教封聖儀式加封聖人,所以有媒體報導新任教宗聖號為聖方濟,應為誤植。
在景美也有一座天主教堂與聖方濟有關,名為「聖方濟沙勿略堂」。
位於為台北市文山區羅斯福路5段150巷25號的聖方濟沙勿略堂,是隸屬天主教台北總教區第五總鐸區,神父們以修會主保聖方濟沙勿略為該堂主保,於1970教堂改建時,將萬盛里天主堂名改稱萬盛里聖方濟沙勿略堂。有關該堂的建堂歷史可參閱附件一:聖方濟沙勿略堂歷史(資料來源:聖方濟沙勿略天主堂網站/建堂簡史)
萬盛里聖方濟沙勿略堂前方150巷,是以前由萬華沿汀州路到汀洲路四段23巷直駛到新店的萬新鐵路舊鐵道;由路旁的教堂大門(圖一)走進去是一條花木扶疏環境幽靜的步道(圖二),走到步道盡頭是教堂前廣場(圖三),廣場旁就是聖方濟沙勿略堂的聖堂(圖四)。
(圖二: 景美聖方濟沙勿略堂入堂步道)
(圖三: 景美聖方濟沙勿略堂聖堂前廣場)
(圖四: 景美聖方濟沙勿略堂聖堂)
聖方濟沙勿略(圖五,照片來源:思考讀經推廣中心電子報80期)為該堂主保,聖方濟沙勿略(1506年4月7日-1552年12月3日)是西班牙籍天主教傳教士,也是耶穌會創始人之一,首先將天主教信仰傳播到亞洲的馬六甲和日本與印度。天主教會稱之為「歷史上最偉大的傳教士」;是「傳教士的主保」。有關聖方濟沙勿略的介紹可參閱附件二(維基百科有關聖方濟沙勿略的詳細介紹)及附件三( 思考讀經推廣中心電子報80期有關聖方濟沙勿略的文章)。
(圖五: 聖方濟沙勿略)
附件一:聖方濟沙勿略堂歷史
本堂是教區歐陽敬予神父於 1957年購置現今汀州路85巷內一棟二層樓公寓,教友不多以客廳兼作聖堂,而當年這一帶住戶極少,全屬於萬盛里因此稱為萬盛里天主堂。9年後歐陽神父過世,由崔瑞安神父接任。當年一場大風災整個二層樓都淹沒了,於是主教府決定出售該址另購置現址。當時現今建物是空地,現院子則有二層樓建物,仍以客廳權充聖堂。1968年崔神父返回主顧修女會擔任神師,由李伯驥神父接任。
1968年7月聖方濟沙勿略會士蘇禮安受託管理本堂,第二年同會會士樊異才來台協助。為了推展福傳工作,神父們積極籌款,於1970年3月動土興建目前這棟3層樓建築,當年12月完工。一樓作為聖堂,二、三樓則為男子公寓。並奉神父們修會主保聖方濟沙勿略為本堂主保,本堂改稱萬盛里聖方濟沙勿略堂,該名稱沿用至今。1972年沙勿略會士們結束在台工作返回義大利,由原來的李神父再次接任。當時李神父已因車禍腦部受傷,1973年出國治病,改由泰山聖方濟沙勿略堂本堂王文升神父接任。王神父為推展傳教工作,先後請其堂弟媳及堂弟(就是大家熟知的王媽媽及王伯)來堂協助,為因應當時需求特將男子公寓改為女子公寓。1994年沙勿略會士們再度來台,由當時的白銘中神父負責,將公寓部分改為該修會在台會院,並協助已經病弱的王神父處理堂務。1995年王文升神父過世,堂務由沙勿略會士接管,先後由白神父、羅建中神父及現任王敬仁神父擔任本堂。1995年開始我們積極籌畫將原二層樓建築改為活動中心,但天主自有祂的安排,雖然我們少了活動中心,卻有優美的庭院。2000年整修完成現有的聖堂內外型態及聖母亭,並於當年堂慶舉行聖母遊行。(資料來源: 聖方濟沙勿略天主堂網站/建堂簡史)
景美的西方教會彙總
景美的西方教會彙總
目前在景美的西方教會,就筆者所知及讀者提供共有二十所。若有先進知道另有遺漏者,請留言告知,使資料更具完整性。二十所教會分別是:
(一)台灣基督長老教會公館教會:位於汀州路四段,師大分部右前方
(二)台灣基督長老教會景美教會:位於景華街49巷1號,景華公園旁
(三)中華基督教景美浸信會:位於育英街63號
(四)中華基督教浸信會義美堂:位於景興路57號4樓,景興國中旁
(五)中華基督教衛理公會平安堂:位於仙岩路22巷內,仙岩公園旁
(六)基督教會景美禮拜堂:位於溪口街14號,距離羅斯福路六段十公尺
(七)基督教靈糧堂:位於萬美街,辛亥國小旁
(八)新約教會景美教會:位於羅斯福路六段274號5樓,景美醫院旁
(九)基督教宣道會景美福音堂:位於興隆路二段281號6樓
(十)基督教聖潔會:位於興隆路二段244巷37弄2號1樓,由加油站旁巷入
(十一)基督教興隆教會:位於景華街167號
(十二)基督教興隆循理會:位於興隆路二段217巷2弄1號1樓
(十三) 基督教台灣貴格會合一堂:搬遷至景中街漢神百貨原址
(十四)天主教天主堂聖家會:位於萬慶街13巷22號,景美醫院旁巷口十公尺
(十五)天主教天主堂:位於羅斯福路五段53巷51號
(十六)天主教聖神堂:位於景隆街36巷5號
(十七)天主教聖方濟沙勿略堂:位於羅斯福路五段150巷25號
(十八)基督教歌珊教會:位於羅斯福路六段159巷19-1號
(十九) 基督興福教會:位於景豐街48號
廟宇的諧音暗喻
(景美集應廟舉辦文昌帝君法會)
在傳統廟宇皆以諧音來暗喻吉祥的意涵,如廟有龍柱表示此廟有龍,意喻此廟很靈 (龍與靈河洛話同音) ;以螭虎圍成香爐稱螭虎爐,意喻祈福祿(河洛話);以四隻蝙蝠來表示賜福,以「旗球戟磬」暗喻「祈求吉慶」;又以「摸獅頭會出頭、摸獅尾剩家伙、摸篩獅嘴大富貴、摸獅耳吃百二」(河洛話)等等吉祥語,無非讓信眾入廟參拜時,能得到吉祥的祝福。
在祭祀時,也會以諧音的供品來討個吉利。景美集應廟在日前(國曆六月二日、農曆閏四月十三日)為考生舉辦祈求考運亨通的文昌帝君法會,廟方為參加祈福的考生準備一套祭祀供用,內容有文昌金、文昌符、考試文具、青蔥、蘿蔔(菜頭) 、包子、粽子、水及與文昌帝君對話的香讚祝文,法會也請誦經團來誦經祈福。準備的供品中蔥表示聰明,菜頭表示好彩頭,包子粽子表示包中,水表示文思泉湧;文昌符佩戴身上,考試時使用加持過的考試文具,保祐考試能順利好運。景美集應廟也為考生準備「及第鑼」及「文昌筆」,讓考生摸「文昌筆」能「妙筆生花智慧開」,敲「及第鑼」能「聲達天聽夢成真」,考慮真是週到,足感心。
有關祭祀文昌帝君的供品,仿間也還有準備其它祭品,如芹菜(表示勤勞、勤奮)、糕餅類(表示步步高升)、蒜頭(表示精於計算)、竹筍(表示順利、出一節高一節)、發糕粽子(表示高中)、桂花(表示富貴榮華)、油一瓶(表示加油)等,都是是出於諧音的吉祥暗喻;有人甚至說帶回去的蔥、芹菜、蘿蔔不要和丸子、蛋一起煮,免得"完蛋"。
其實到廟宇參拜,大抵是祈求心靈平靜,只要心誠則靈。有關吉祥的暗喻,主要目的也是讓參拜者心理得到安定,能心無旁騖的專注努力來解決問題。有道是:「天助自助者」,總要自己努力才能得到天神來暗助一臂之力吧!俗話也說:「盡人事、聽天命」,凡事自己盡全力而為,結果就坦然接受天命的安排了。至於準備甚麼供品?只要讓自己覺得心安就可以了。
(敲及第鑼及摸文昌筆)