在仙跡巖廟上方的一塊大岩石上，刻著一對足印，大小大約十五公分，這對腳印也是仙跡岩名稱的由來。有關這對腳印的由來，有六種說法，其中有三種在巨石前的涼亭有立牌說明。因為有這對腳印，配合仙人的傳說，「仙跡岩不在高，有仙則靈」，也使仙跡岩充滿神秘色彩，名氣大噪。

足印傳說—呂洞賓篇

$1•    (一)前人至文山堡，經蟾蜍山時，會出現一陣煙霧，人就消失，呂洞賓認為是妖魔作怪，經詳查為蟾蜍精所為，於是站在大石上將蟾蜍釣起降伏，在大石所留下的三寸腳印，後人認為是仙公之足跡，故稱為仙跡岩。

$1•    (二)呂洞賓於仙界欲追求何仙姑，遭仙姑一推，落入凡間，第一隻腳踏在蟾蜍山，因風水不佳，另一隻腳跨在景美山的大岩石上，而留下腳印。

$1•    (三)呂洞賓施展仙功，從北方蟾蜍山欲躍往指南宮，一不小心而失足，而於景美山留下腳印。

足印傳說—由神仙至生民

$1•    (四)仙人劉海雲遊至此地，站在巨石上垂釣藏於蟾蜍山的毒蟾蜍，為民除害，因用力過猛而留下之腳印。

$1•    (五)牧童於此地放牛，腹痛不已，求神保佑，奇蹟康復，因宣揚聖蹟而稱之。

$1•    (六)有耆老說是牧童無聊，將足跡刻於巨石上。
不論這對足印是為仙人所留，或為牧童吃飽太閒所刻，都為仙跡岩平添有趣的故事。

在形容仙跡岩的詩詞中，以景興路243巷的牌樓最醒目。這個牌樓是民國七十七年所設置，牌樓上的「仙跡巖」三字是當時的內政部長吳伯雄所題；兩側柱上的的對聯書寫著：

「仙駕祥雲爭說、文山曾顯聖，跡留古廟是真、景美好風光」

內容是傳說呂洞賓曾在文山地區顯聖，其足跡真留在仙跡巖廟的上方，是由景美子弟中官位最高的監察委員許炳南所題。

    由此牌樓上山，在中途上有一涼亭名為「慈善亭」，在涼亭入口兩側柱子上的對聯寫著：

「仙境非遙由此進  跡痕長在引人來」

    再繼續往上走到達仙跡巖廟，主神孚佑帝君仙公呂洞賓奉祀在二樓，其廟宇的門聯為：

「仙氣此山中、風光鍾秀，跡痕留石上、雲樹生香」

是被認為最能傳達仙跡岩意境的詩詞。

    另外在廟宇中門上的對聯是：

「仙在蓬島、遊徧蟾峰、恆從善願，跡近猴山、名專梘尾、廣締福緣」

有關對地景的形容的大意是，呂仙祖在台灣遊遍蟾蜍山，其足跡靠近木柵的猴山岳，聲名專屬於景美(或聲名傳遍景美)。

   最後在景美山山下的景美集應廟，其廟宇的門聯為：     

「景山展畫屏、脈鍾寶剎千人拜，溪水環玉帶、波映華堂萬點光」

也將景美山(景山)及景美溪(溪水)的地景環境予以寫入。

狹義稱是景美山上有腳印痕跡的大岩石。廣義稱景美山為仙跡岩，為南港山系支脈。

景美山早期稱溪仔口山，早期標高144公尺(現為141公尺)，面積10.8公頃。由景美山連接圳後山(標高77公尺)，往東南延伸至景美溪，如龍吃水的地理景觀，為風水極佳之寶地。耆老說後因陸路開發，切斷山水交會，破壞風水，龍喝不到水，景美因而沒落。

仙跡岩四周景觀

•    西觀：近為新店溪，

遠為尖山、林口台地、觀音山[中和、永和]

•    北望：近為蟾蜍山、興福山、中埔山、

中埔山東峰(南港山系)，中為五指山系，

遠為七星山系[公館、大安]

•    東瞧：近為興隆山、馬明潭山(南港山系)

遠為二格山系[木柵]

•    南看：近為景美溪，遠為二格山系[木柵、新店]

仙跡岩的登山路線(景美區)

•    景興路243巷(或263巷相接)，此處設有牌樓，為主要登山口

•    景興路297巷(或木柵路一段7巷相接)，途中有圳後山

•    景興路153巷（此段有老舊房舍及墳墓）

•    景華街150巷或176巷底(景興國小旁)

•    由興隆路二段220巷65弄(辛亥路五段24巷相接)

此處設有牌樓(麥田山莊旁、興安宮對面)

•    興隆路三段304巷25號旁(海巡署後面)，為仙跡岩最有原始味道的路線

•    興隆路三段304巷175號旁(巷底)

仙跡岩的登山路線(木柵區)

•    木柵路一段25號旁(世新大學旁)

•    木柵路一段59巷35號旁(早安綠莊社區)

•    試院路154巷3弄底(真修寺旁)

•    試院路154巷2弄7號旁

•    溝子口：木柵路一段307號附近(光輝路口對面)與木柵路一段內富山街18號旁或辛亥路六段發現之旅社區相接。

仙跡岩的特點

•    神仙傳說寶地

•    周邊廟宇密集

•    登頂視野開闊

•    重要測量據點

•    生態豐富有趣

•    地質戶外教室

•    入口步道通達

•    附近學校眾多

第一圈山邊的學校(7)

•    景興國小

•    中國科技大學

•    陸軍財經學校(國防管理學院前身，海巡署)

•    國軍第一育幼院(國軍子弟教養院)

•    再興中小學

•    永建國小

•    世新大學

第二圈方圓的學校(10)

•    景美國小

•    景美國中、景興國中

•    靜心中小學

•    興德國小、興隆國小

•    興華國小、萬芳中學

•    警察專科學校

•    中山小學

由辛亥路四段21巷口，往前約50公尺右側，拾階而上可達中埔山的登山入口。另一入口，是由第一個入口再往前約500公尺的右方的一條叉路，靠山邊種著榕樹，榕樹隻幹往馬路生長，形成美麗的榕蔭大道，往前步行200公尺就會與第一個入口交會，再前行50公尺，就是重中埔山的登山入口了。沿著水泥的階梯，欣賞階梯兩邊的馬跌蘭(五月正是開花季節)，不知不覺就抵達中埔山的稜線了。映入眼簾的是一處交叉路口，往右是到軍功山、土地公嶺，往前下坡是到富陽生態公園、福州山，往左就是往中埔山東峰及中埔山的路徑了。

    在中埔山的最高點(海拔139公尺)，上方設有台北市第79號的三角點。在中埔山東峰(海拔137公尺)有一個民間自設的涼亭，稱為如心園，這裏視野最好，往左可看到芳蘭山及自來水淨水場，往前可看到福州山及北二高辛亥支線，往左可看到101大樓及三張犂山，在涼亭前方亦設有一個測量基石，但看不到編號，有登山隊伍說是台北市第80號的三角點，這是在兩個主峰的測量基石。除此之外，由辛亥路四段21巷入登山口到達稜線後，沿著稜線到中埔山主峰路程不到1000公尺，共有大大小小20個測量基石，這可能是全台測量基石密集度最高的地區了。第一個測量基石就在登上稜線不遠處的小路中央處(叉路口前) ，遇到叉路往左行，沿登山路徑，仔細留意就可發現許多測量基石，時而在左、時而在右，有些在明顯處、有些要多加注意才可發現，其中除上述台北市第79及80號三角點(視野可達四公里以上)外，有一個補13的測量基石(前方樹幹有標示海拔135公尺)，此外有8個圖根點(視野可達2公里以上)，分別是編號991、988、979、945、932、920、910、905，另外還有9個沒有任何編號的一般測量基石。

    中埔山是辛亥隧道上方的山丘，將台北南區分隔兩處，在此山丘上可測量台北市南北兩區域的土地，應該是中埔山上測量基石特別多的原因吧！

筆者在2010年5月12日到中埔山走動時，巧遇一位住在六張犂的葉先生，他對日治時期的地方軼事頗有研究，特別是中埔山北方區域，包括公館、台大、六張犂、麟光、富陽生態公園等地。他的見解頗具參考性，特予記載，供讀者參考。

    葉先生提到，在日治時期從公館到辛亥隧道一帶的山丘統稱為內埔山，之前此區域有頂埔、下埔、內埔、下內埔等地名，並沒有中埔的稱呼，因此也無中埔山的名稱。國民政府來台之後，內埔山則僅指公館附近的蟾蜍山，往東則分別有興福山、芳蘭山、中埔山、中埔山東峰、軍功山等。

    「六張犂」地名的由來，大家耳熟能詳，乃是開發之初的區域，面積有六頭牛可以犂耕的範圍，一張等於一頭牛可耕作的面積(約五甲地)，六頭牛可以耕作的地區就稱為六張犂。而六張犂旁邊的麟光地名的由來，就較陌生了，葉先生表示，國民政府來台時，有憲兵部隊駐守於此地，憲兵部隊的吉祥動物是麒麟(古代麒麟是神獸，是來保護君王)，憲兵的臂章就以麒麟為圖案，而憲兵之光就是麒麟之光，簡稱為「麟光」，這就是麟光地名的由來。

    日治時期就在六張犂附近的山區設置彈藥庫(昔稱火藥庫，因仍屬未開發狀態，已改為富陽生態公園)，是為了供應軍機作戰使用而設，因為日治時期設置松山機場，若發生戰事，軍機必須有藏匿之所，因此將目前的敦化南路開闢成又直又寬的飛機戰備跑道，直達六張犂的山區。而火藥庫的石階，則是以清朝台北城的城牆石磚來鋪設。這段珍貴野史得以被流傳，乃因葉先生的祖父曾參與搬石磚鋪設石階的工事，而其父親在日治時期曾是鋪設馬路的人員，因此對此區域的都市計畫頗有了解，因而得以口述此段野史。

    以上這段軼事，是否為真實，歷史留待查證，但就邏輯性而言頗為合理，也極為有趣，因此特別為文記載，與讀者分享。

2007年房地產景氣熱絡,建設公司準備在辛亥路四段21巷尾的中埔山主要登山口一帶進行開發,因為此一山坡地產權屬於私人所有的住宅用地,依法可建屋出售,但若進行開發,則由景美進出的中埔山主要登山口就遭封閉,而且市民的休憩綠地也減少一部分,於是附近居民展開一連串的搶救中埔山的活動。

    搶救行動的首部曲是組織成立「台北市中埔山步道協會」,結合相同理念人士的力量,共同為保存中埔山而努力。作家劉克襄及朱天心發表文情並茂的文章,闡述保留中埔山的重要性,讓一般民眾有深入的了解;同時也設立「城南築夢中埔山」的部落格,透過網路傳達有關訊息。接下來,以協會名義提出保護中埔山生態及保留登山入口為訴求,向民意代表陳情,市議員徐佳青於2007年6月13日到現場勘查,記者也到現場採訪,隔日並於各大報加以報導,以凸顯議題,引發更多的討論與關心。協會於6月24日下午,在登山口現場舉辦搶救中埔山步道解說活動,以「99黃絲帶、步道永遠在」為口號,在登山步道旁的榕樹上綁上黃絲帶,為中埔山祈福。6月21日發起「搶救中埔山步道、建築城南綠廊—150公頃台北都會中央公園築夢連署行動」。

    2007年9月6日,由大安文山社區規劃服務中心於誠品舉辦公共議題講座,主題為「樂活‧生態」—2007年台北社區新主張、築夢城南綠廊,邀請政府單位及民間團體就中埔山存在的議題發表意見、公開討論。9月7日由台北市中埔山步道協會正式向台北市政府遞交陳情書,以在登山入口開發影響公共利益及公共安全為由,要求市政府將地目變更為公園用地,將中埔山綠帶永遠保留,並補償地主得將容積移轉至其它建案,以達三贏的局面。

    台北市政府於2008年1月22日,邀請地主與市府相關局處召開研商會議,並達成保留綠地及容積移轉的共識,2月21日經市長核示同意,於2008年3月31日由台北市政府都市發展局正式發文給地主,擬將土地地目變更為公園用地並以容積移轉方式予以補償,經地主同意,及都市計畫變更公開展覽,並舉辦說明會,在無人異議下,確立中埔山得以變成永久的綠地。

    這一段搶救中埔山的過程,是公民社會以理性方式,透過公共議題的討論來爭取公共利益,並提出三贏的解決方案的成功範例,值得大家學習;這也是曾經在景美發生的重要地方文史,因此特別將過程加以記錄。（本文內容由「城南築夢中埔山」部落格中整理而得）

中埔山是南港山系由四獸山往西南延伸的山麓,也就是辛亥隧道上方的山丘,由此再往西有芳蘭山、蟾蜍山,往北接福州山,向南連軍功山、坡內坑山。中埔山又稱為「十五分後山」,因地位於舊稱「十五分庄」的後方而稱之。

    中埔山標高139公尺,因視野良好設有二等三角點供測量之用,其東邊有另一高點,稱為中埔山東峰,標高145公尺。中埔山因濫葬而開發較晚,稜線上大多保留原始面貌,由辛亥路四段21巷上山,坡度較緩和,容易親近,在中埔山東峰瞭望,視野遼闊,可看見自來水廠、北二高支線、101大樓等景觀。

    中埔山在景美的登山口有二處,皆由捷運辛亥站附近的辛亥路四段21巷進入。第一個登山口約離辛亥路50公尺的左側,拾階而上會與第二個登山步道會合;第二個登山口為主要的登山入口,距辛亥路約500公尺的左方,站在入口映入眼簾的是一排「榕蔭大道」,漫步在其中宛若令人沉思的哲學之道,榕蔭大道末端與第一個登山步道交會後,再往上走沿著水泥階梯,就會抵達中埔山的稜線十字路口,往左側向西行就會登上視野極佳的中埔山東峰,再往西走就會到達設有三角點的中埔山,整條稜線皆為自然步道,步行在林蔭中頗為舒服。

    中埔山也可由捷運六張犂站下車登山,穿越富陽生態公園往山上走也可抵達中埔山的稜線,此外也可由福州山連接,但這兩條路線坡度較陡峭,走起來必較吃力。因介於捷運六張犂站與辛亥站之間,中埔山是可以搭捷運即可登山的市區便利路線,這麼方便的登山路線,卻曾因建設公司要在景美的主要登山口進行開發,而可能遭封閉的命運。幸賴居住在附近的居民展開一連串的搶救行動,而得以永久保存,整個搶救過程值得記載,會在下一篇報導專文說明。

台南下營武安宮訪巴圖

2006年開始接觸進而研究十五份遺址之巴圖形石器，至今已經拜訪許多地方及相關人仕，參觀許多巴圖形石器，研究過程中發現台灣南北石器之不同，其中南部最大的石器就是台南下營武安宮收藏的這五件石器，我研究的石器中有一件是目前台灣最小的巴圖形石器，最大的石器當然要去參訪，今總算成行。

 

12月6日想了多年的南部訪巴圖行，在好友簡壬癸幫忙下終於成行，當天中午先到台南佳里簡兄家，請他帶我直奔下營武安宮，到達時廟裡沒人，向廟隔壁一位婦人詢問廟方人員去處，熱心的婦人協助找來戴清水主委。我們說明來意，戴主委非常熱心的請我們進廟去看那五件巴圖型石器〈也有稱冠頭石斧〉。

 

戴主委細說這五件石器的由來，發現者當地居民戴秀雄先生(去年2013往生)，於民國五十八年在今武安宮附近的「19甲」線旁的中排捕魚，因魚往水底鑽快速徒手去抓魚，未料摸到一塊頗大的突出物，以為是埋在水裡的鐵器，於是返家找來鄰居王忠正義前去挖掘，竟挖出五件側立並排的扁形石器，於是戴秀雄帶走三支餘由王忠正義帶回家存放。

 

戴秀雄先生把石器帶回家不知此物乃距今約2800年至2500年間，在石器時代是很貴重的物品，夏季天熱，石器冰涼感，竟讓小孫子在石器上睡覺。「据戴洺涫所言，民國五十七年間嘉南農田水利會開挖整修此中排，過程中曾在約一丈深的地下挖出數具人類遺骸，皆無棺槨，埋葬方位皆南北走向，後來開挖的包商委由道士將遺骸集中處理」。由此事可知此地點，周圍有人類居住或活動。

 

戴及王皆是武安宮信徒，民國六十一年戴先生在廟裡閒聊時曾提及此事，年冬廟中乩童「起駕」指示這五件石器需送交宮中奉祀，於是二人將石器捐贈武安宮，經由道士畫符令開光點眼。此石器形像人之五隻手指，形狀似石劍，因此民間又稱「五指劍」，從此奉於武安宮。編號ＷＡＫ559那件石器斷裂是因道士在畫符時用力過大，掉落而斷，後用膠帶捆綁至今。〈五件石器長度不一55.9、74、79.8、76.2、56.4公分與人手掌一樣，是否有象徵意義，因有些族群有用手掌做記號來代表或是做某種祭祀儀式之工具，有待後繼研究。

 

 

閒聊之後請戴主委帶我們去當時巴圖石器的發現地看看，此地附近有西寮遺址、右武衛、茅港尾、國母山等遣址，顯然這裡屬於史前人類密集活動區域，學者推測石器與烏山頭遺址年代相當約在2800Ｂ.Ｐ至2500Ｂ.Ｐ之間，推測為大湖文化。器形分類屬「臌身型」。

 

戴主委引領踏查當時發現巴圖形石器的原址

 

武安宮巴圖約略的出土處

※右旁是武安宮舊址，公路為19甲線與南58縣道交叉口

 

 

每件石器刃部有被軟性物質磨擦之軟性消耗痕，應是使用過程中，被軟性物質磨擦之痕跡。石器由質地相同的變質砂岩製成，色近青灰有明顯但不發達的片理，部分石器有製做時產生的局部片狀剝離現象，器物柄剖側邊有粗糙面，顯示製做包含敲琢的方法，舌部兩面平直，沒有凸出脊狀構造，也無紋飾，邊緣略削薄形成圓鈍弧邊而不是鋒利的刃鋒，底部石形呈Ｗ狀，局部有剝離現象。這五件石器最長達80公分厚僅2公分，磨工精細，器形大而完整，石材也非器物出土地附近可得，可見在當時屬難得的貴重器物。不像是工具或武器，有可能是儀式性工具。

「臌身型」

這次台南行收獲很大，發現此地石器雖然與十五份所出土的石器大小形狀差很多，刃部都有相同使用過的消耗痕，石材雖與十五份的巴圖形石器同為變質砂岩，但十五份石器則略勝一籌，沒有剝離現象，兩者有可能是有共同用途，之前我提出一種看法，有無可能這兩種石器在不同的時間點向外擴散，到達現今的紐西蘭而成為現在毛利族所使用的器形，而不同的材料所製成的巴圖，有不同用途，如武器、權杖、法器、農具等等。但在早期的台灣是否有共同的使用目的，不得而知，希望以後能出土更多相關石器，釐清現在的許多盲點。

左圖為武安宮五支巴圖形石器中最大的一支長79.8公分，右圖為十五份遺址巴圖形石器中最小的13公分，也是目前台灣所發現的所有巴圖形石器中最小的一支

 

 

1.本文參考武安宮冠頭石斧簡介小冊
2.閱讀辭典／巴圖用途 學界迄無定論
巴圖（Patu）一詞源於紐西蘭毛利族，是一種匙形而扁平的手持器物，有石質、木質、骨質等質地，長度約20至50cm，用於戰爭的武器、酋長的權杖，或是祖靈的法器。台灣的巴圖形石器主要分布在台北盆地及嘉南平原，長度從13公分到近80公分皆有，唯過去主要用途是作為耕種農具？或防禦武器？還是祭祀禮器？學界迄今無定論。
（考古博士朱正宜口述，記者謝進盛整理）
3.台北市文山區十五份遺址相關器物研究  鄭景隆著

103 （甲午）年景美集應廟遶境慶典活動

（文山學學員邱螢輝整理　何文賢老師指導）

一、景美集應廟遶境慶典活動綜述

 （一）景美集應廟遶境慶典活動緣起與意義

　　保儀尊王為福建安溪人保護神，隨安溪人高、張、林三姓家族來台墾殖而到台北文山地區，「保儀尊王」受玉帝敕封成具有「驅除蟲害神力」的神明，常有地方迎請「保儀尊王」至田裡巡境，驅除蟲害以確保農作物能順利豐收，稱之為「迎尪公」，雖然社會發展環境已大不同，但此一農業社會習俗仍傳承至今。經國民政府以節約為由，要求各區迎神廟會在統一時間辦理，景美地區決議在每年農曆10月15日定期舉行保儀尊王（ 尪公） 及廟宇聯合的景美遶境活動，俗稱景美大拜拜。今甲午年農曆10月15日（ 民國103年12月6日） 照例舉行保儀尊王遶境大典，祈求風調雨順國泰民安。

 （二）參加今年景美集應廟遶境慶典活動隊伍

 　　景美集應廟遶境慶典活動隊伍除主辦景美集應廟外，另有會元洞清水祖師廟、代天宮、興福巖清水祖師廟、木柵集應廟、公館土地公廟、萬慶巖清水祖師廟、景美進興宮，還有木柵忠順廟等，主要為景美（昔日萬盛庄及興福庄）地區尪公信仰及地緣關係的廟宇。

（三）景美集應廟慶典遶境活動路線

本次遶境活動從早上九點起，各廟宇陣頭陸續報到，十點完成了報到程序後，隨即由景美集應廟出發。遶境路線為：景美集應廟（廟後廣場出發）→景後街 →景興路 →
代天宮→景興路 →興隆路二段 →會元洞清水祖師廟（22巷9弄）→景華街 →興隆路二段、三段112巷 →紫雲宮（112巷8弄7號）→文山區運動中心（中午休息）→興隆路三段（警專、萬芳醫院）→興隆路二段、一段 →興福巖清水祖師廟（興隆路一段99巷） →興隆路一段70巷（武功國小）→羅斯福路五段211巷 →萬隆集應廟（捷運萬隆站） →羅斯福路五段 →汀州路四段（師大分部） →羅斯福路四段206巷→公館福德宮  →羅斯福路五段、六段 →景福街 →萬慶街 →萬慶巖清水祖師廟 →育英街 →景美街 →景文街 →進興宮 →本廟 →（廟後廣場 圓滿結束）

二、景美集應廟遶境慶典活動過程

 （一）參加遶境活動廟宇陣頭組成 

　　參與年度遶境慶典活動的廟宇需組陣頭隊伍參加，其可能組成有：前導車（有頭燈、頭旗、及廟宇名稱）、風帆隊（作為各陣頭間緩衝、增加隊伍聲勢，亦顯示參與廟宇名號）、鑼鼓亭、舞獅隊、女子花式樂隊、女子獻花隊、電音三太子、官將首、神將團（七爺、八爺、雷萬春將軍、南齍雲將軍、順風耳、千里眼、姜太公、呂洞賓及其他神將等）、北管團、令旗隊、神轎（保儀尊王、申國夫人、各廟主祀神神轎，車轎、人抬軟轎）、遶境信徒團、補給支援車。以上陣頭各項目，因每個廟宇規模、人力、物力等條件不同，參加遶境難以各項俱備，故陣頭的組成規模大小有別、簡略有異，但基本上會有前導、鑼鼓、神將、神轎等項。

 （二）103 （甲午）年景美集應廟遶境陣頭組成：

參與遶境慶典活動的各廟宇陣頭，到景美集應廟報到後即組成聯合遶境隊伍，依序為：

1.保儀尊王遶境前導車（頭燈頭旗車—有頭燈、頭旗、及景美集應廟宇之名稱）。 

2.進興宮：鑼鼓亭、神轎。

3.木柵集應廟：前導車（頭燈、頭旗手推車）、風帆車隊、女子花式樂隊、婦女獻花隊、北管團（屈尺國興社）、神將團（七爺、八爺、雷萬春將軍、南齍雲將軍）、木柵集應廟保儀尊王神轎、木柵集應廟申國夫人神轎、補給支援車。

4.代天宮：鑼鼓隊、神將團（順風耳、千里眼）、代天宮天上聖母神像（軟轎，由女性扛抬）、手推車神轎（硬轎，由男性推轎）、補給車。

5.會元洞清水祖師廟：前導頭燈、頭旗車及風帆車隊、鑼鼓亭及神牌隊、北管團（女子嗩吶隊）、神將團（七爺、八爺、雷萬春將軍、南齍雲將軍、順風耳、千里眼、姜太公、呂洞賓等等共12尊）、會元洞清水祖師神轎。

 6.興福巖清水祖師廟：前導車、鑼鼓隊、長號隊、官將首（3人）、興福巖清水祖師神轎（8人抬軟轎）、手推車神轎、補給車。

 7.公館福德宮：鑼鼓隊（蜈蚣車鼓隊）、風帆隊、電音三太子、神將團、土地公神轎。

 8.萬慶巖清水祖師廟：前導車與鼓亭、神將團（土地公、順風耳、千里眼、呂洞賓、姜太公）、興福巖清水祖師神轎。

 9.木柵忠順廟：前導車、鑼鼓陣、舞獅隊、松山永樂軒北管團、電音三太子、神將團（七爺、八爺）、保儀大夫及申國夫人神轎、信徒隊、風帆隊及補給車。

 10.景美集應廟：前導車、鑼鼓隊、舞獅隊、電音三太子（2車）、神將團（七爺、八爺）、保儀尊王及申國夫人神轎、信徒隊。

 （三）景美集應廟遶境慶典活動過程：報到、迎接、敬禮尊王、出發遶境

　　各廟宇陣頭報到及景美集應廟的迎接儀式：參加遶境活動各廟宇陣頭需到景美集應廟報到集合。各廟陣頭抵達時景美集應廟也有迎接儀式。首先是放鞭炮，一對獅頭對來訪具神格身份的陣頭（廟宇燈旗前導車、神將團成員、神轎等）逐一舞獅迎接、其次是由七爺、八爺（謝、范將軍）分別逐一迎接；互動方式是雙方走著各自特殊步法表演、繞圈、相互行禮。

　　廟宇陣頭對景美集應廟保儀尊王的行禮儀式：各廟宇陣頭對通過迎接儀式後，需到景美集應廟設置的臨時神龕前向保儀尊王、保儀大夫及申國夫人神像行禮。行禮方式為：一般陣頭在神龕前繞三圈〈或三進三出〉，神將團各員走著各自特殊步法表演、一邊走步伐一邊甩臂〈袖〉繞三圈，神轎則以衝向神龕再快速退出方式進行三次，但女性扛抬的軟轎則以較柔和的步法繞行三圈或三進三出方式進行。

　　各廟陣頭隊伍依序進行報到、敬禮尊王後，即到廣場外排隊等候出發遶境。

　　　　　　遶境隊伍到訪各廟宇時之儀式：各廟宇陣頭完成報到後，照預定時間、路線出發遶境。本次遶境活動從上午九點起各廟宇陣頭陸續來報到、十點完成了報到程序後，隨即由景美集應廟出發。聯合遶境隊伍抵達拜訪廟宇時，作為主人的廟宇依例需有迎接儀式；繞境各陣頭也向廟宇神明行禮。整個過程、方式大體與在景美集應廟報到與迎接時相同，只是各廟埕前環境不同，各項程序簡易不同，同時各陣頭行過禮後即續前行到下一站廟宇。

＊由於未能全程踏查，遶境隊伍中午休息、下午遶境行程，以及返回景美集應廟等後續過程無法報告。本報告有部分照片由高白峰同學提供