民國101年壬辰年景美地區聯合遶境

活動序曲是個廟宇之陣頭神轎先到景美集應廟後方的臨時神壇報到

報到後依序出發

上圖：公告活動海報

圖二：在遶境路線上張貼諭令告示

圖三：將神明請出暫奉在臨時神壇便於活動進行

圖四：各廟宇的參與隊伍陸續報到

圖五：向主辦廟宇的神明致敬報到

圖六：陣頭及神偶團報到

圖七：陣頭神將團報到

圖八：各廟宇神轎報到

圖九：景美集應廟的令旗車出發

圖十：景美集應廟七爺八爺出發

圖十一：林氏夫人神轎出發

圖十二：林氏夫人神轎排序在保儀尊王前方

圖十二：保儀尊王神轎出發現場炮煙瀰漫

圖十三：保儀尊王神轎壓陣出發

壬辰年(民國101年)景美聯合遶境慶典

一、景美聯合遶境的歷史

   景美聯合遶境活動之原由，乃源於農業社會在秋收後正值農閒時刻，景美人擬舉辦活動，一起熱鬧一下，一方面感謝五穀豐收，一方面互相聯誼、增進情感。

於是選定農曆十月十五日三界公生(註一)當日，舉辦景美地區各廟宇的聯合遶境活動，也就是過去所說的景尾大拜拜。

   在早期以景、興、萬字開頭的各里(註一)廟宇的陣頭，會先在景美集應廟集合，由景美集應廟提供便當、礦泉水及毛巾給參加的人員，在良時出發遶境。由景美集應廟出發後，景、興、萬字開頭之各里廟宇，再到各里區域進行繞境活動。到後期就統一路線，各廟宇陣頭在景美集應廟報到後，一起出發在景美地區遶境。

  民國99年，正值景美集應廟建廟一百五十週年，總共有十六個廟宇(註三)的各式陣頭參加，場面盛大，鞭炮聲此起彼落，熱鬧非常。由於陣頭參與太過盛大，以致交通大亂，到處鑼鼓聲天噪音太大，也引起民眾投訴，怨聲四起；加上景美集應廟本身也為了打開廟埕直通景文街之願景，遭遇許多阻礙，甚至在進行訴訟，就無心力再籌辦大型聯合遶境活動。民國100年（辛卯年）農曆十月十五日不同於往年之聯合遶境，景美集應廟自行舉辦境大典，祈求風調雨順、國泰民安。

二、今年恢復景美聯合遶境

由於去年場面陽春不體面，今年又恢復各廟宇聯合遶境。

當天景美集應廟在後方廣場設臨時神壇，擇良時將保儀尊王、林氏夫人請至神壇，以為各陣頭報的聚集點，以及拜廟後的出發起點。

前幾天都陰雨綿綿，大家都擔心會影響遶境活動得進行，沒想到當日上午天氣出奇的好，不但沒下雨還出太陽，中午過後雖偶有小雨，遶境活動仍可順利進行，一直到傍晚遶境活動接近尾聲，雨勢才逐漸加大，這也是過去保儀尊王出巡時常有的現象，就是小雨會停下、大雨會變小。

早上九點起，各陣頭陸續報到。接近十點鐘，各廟宇陣頭陣頭到齊，繞境隊伍就在令人愉快的天氣下整隊出發了。

三、聯合遶境的廟宇陣頭

參加今年的遶境慶典有進興宮、公館福德宮、福興巖清水祖師廟、會元洞清水祖師廟、景美福興宮、萬慶巖清水祖師廟、景美代天宮、景美集應廟等八座廟宇的陣頭神轎。

在隊伍的最前方是景美集應廟的路關前導車。接著是進興宮，隊伍依序是前導車、令旗、鼓亭、土地公輦轎。

排序第二是公館福德宮，隊伍依序是前導車、蜈蚣大鼓陣、旗排車隊、神將團。

排序第三是福興巖清水祖師廟，隊伍依序是令旗、大旗舞獅隊、神轎。

排序第四是會元洞清水祖師廟，隊伍依序是前導車、令旗、鼓亭、神排車隊、南管團、北管團、七爺八爺及神將團、神轎。

排序第五是景美福興宮，隊伍依序是前導令旗車、土地公輦轎、神偶團、北管團、七爺八爺及神將團、旗隊及神轎。

排序第六是萬慶巖清水祖師廟，隊伍依序是令旗前導車、鼓亭、神將團、神轎。

排序第七是景美代天宮，隊伍依序是前導車、三太子、神將團、女子神轎班、神轎。

排序第八是景美集應廟，隊伍依序是令旗車三部、電音三太子團、涼傘、林氏夫人神轎、北管團、七爺八爺、保儀尊王神轎。

四、遶境實況

在繞境路線，事先都已貼上保儀尊王遶境的諭令告示。陣頭神轎每至廟宇拜廟，現場鞭炮聲不絕於耳。沿路上也可看見許多善男信女擺設香案，虔誠迎接遶境神明。

由景美集應廟出發，經景興路代天宮致敬；由景興路直行，右轉興隆路二段，至二十二巷進會元洞清水祖師廟致敬；經景華街至興隆路二段右轉，直行至興隆路三段112巷至紫雲宮致敬；中午至文山區民運動中心後方休息。

下午約一點整，遶境隊伍再出發，由興隆路三段向西行，至福興路2巷福興宮致敬；直行至興隆路一段興福巖清水祖師廟致敬；再直行在武功國小左轉接興隆路一段211巷至萬隆集應廟致敬；往前穿越羅斯福路至汀州路右轉至206巷左轉至羅斯福路公館福德宮致敬；順著羅斯福路直行至景福街右轉直行至萬慶巖清水祖師廟致敬；再由育英街出至景文街轉入景美街至進興宮致敬；約在下午五點，遶境隊伍回到景美集應廟後方臨時神壇致敬，圓滿結束辛苦的遶境慶典。

註一：三界公為道教神祇，即天官、地官與水官，合稱三官大帝。天官為紫微大帝，地官為清虛大帝，水官為洞陰大帝，主宰天地水三界。有民間傳說認為係古代之堯(天官)、舜(地官)、禹(水官)三帝。天官誕辰為正月之望上元節，地官為七月之望中元節，水官為十月之望下元節。

註二：景字頭各里是約是以前景美街的區域，目前有景美里、景仁里、景慶里、景行里、景東里、景華里；興字頭各里約是以前興福庄的區域，目前有興福里、興安里、興豐里、興得里、興昌里、興旺里、興泰里、興業里、興光里、興家里；萬字頭各里約是以前萬盛庄的區域，目前有萬盛里、萬和里、萬年里、萬隆里、萬祥里、萬有里。

註三：十六個廟宇分別是1、景尾街進興宮福德正神，2、景美興字頭會元洞清水祖師，3、景美十五份福興宮福德正神，4、古亭庄火聖廟火德星君，5、文山興字頭興安宮福德正神，6、木柵張氏集應廟林氏夫人、保儀尊王，7、半路店公館福德宮福德正神，8、文山河濱福德宮福德正神，9、文山溪州仔福德宮福德正神，10、木柵忠順廟申國夫人、保儀大夫，11、文山萬字頭興福巖清水祖師，12、番婆厝萬隆林氏集應廟林氏夫人、保儀尊王，13、景美景字頭代天宮天上聖母，14、景美溪仔口萬慶巖清水祖師，15、景美興字頭紫雲宮觀音菩薩，16、景尾街高氏集應廟林氏夫人、保儀尊王。

    「田頭田尾土地公、厝前厝後土地公」是台灣民間諺語形容土地公廟的普遍性，土地公正式名稱為福德正神，其神格位階不高，類似現今之里長，但與一般百姓卻是最親近，可祈求生活平安、財富增加、農耕順利。一般而言，農耕村落中都有土地公廟的興建，一般家中亦常供奉土地公，而在景美地區有煤礦開採，也會在礦坑口興建土地公廟，供礦工入坑前祈求平安。在景美地區就筆者所知，有十間土地公廟，茲將廟況彙總於下，若有讀者知道還有其它土地公廟，請留言告之，以祈資料完整性。

一、景美福興宮

      位於興隆國小對面、福興路六號巷內，為十五分庄最早的廟宇，始於1859年（清咸豐九年），原為供奉「福德正神」石碑的小廟；光復初年，重建廟宇，供奉土地公與土地婆；民國六十四年再次擴大廟宇規模，於六十六年完工，供奉更大尊的土地公及興建美輪美奐的戲台；目前神殿下方仍保有「福德正神」的石碑供信眾敬拜。

二、進興宮   

     位於景美街、緊鄰集應廟，建於1934年（昭和九年）。建廟當時景尾街的下街仍少有人居，外地人沿著進興宮的周邊聚集，逐漸形成熱鬧的市集。2007年9月11日(農曆八月初一)，新建的進興宮安座落成，原是景美保存最久的土地公廟，現在搖身一變成為景美最新的土地公廟。進興宮一直以來香火鼎盛，據說許多生意人得到庇祐而飛黃騰達，此次新建工程就是由聯山開發公司捐獻。

三、文山興安宮

位於仙岩路16巷64號，建於1917年(大正6年)，當時在仙跡岩山麓下開採煤礦(名為永豐煤礦)時，因應採礦工人入礦坑前須祭拜土地公祈求平安而設立。設廟之初，為容不下一人的小廟，曾於民國40年重建。煤礦曾停採一段時間，留有賴琳松為首等12戶未遷居。民國63年再次採礦，並於民國68年由賴氏發起新建廟宇，且於73年擴建。附近麥田山莊興建時，為使基地完整，經協調廟宇往外遷建，並由建設公司出資建設二層樓粗胚，再由信眾集資修飾外貌，於民國83年完工，呈現目前的廟貌。因廟宇外移，目前廟地所在位置，為當時永豐煤礦的礦坑口。興安宮地處馬英九市長所屬里居，於建廟九十週年慶(2006年2月)時，馬市長特贈”仁愛為懷”匾額一式，2016年建廟一百年時，是否會邀請馬總統再贈匾額誌慶，讓我們拭目以待。

四、頂公館福德宮

      公館街由羅斯福路五段入口設有頂公館福德宮的牌坊，沿公館街進入為於右邊的福德宮，已被兩棟公寓包夾，為都市發展過程中特殊景象。公館街所處區域，為景美開發初期即已發展的街道，舊稱頂公館，在福德宮對面巷仔內，仍保有一整排磚造紅瓦的老舊建築，為早期聚落留下見證。頂公館福德宮建廟於民國五十三年，供奉福德正神土地公，此地早期居民以許姓居多，廟內建廟捐款紀念碑的人士中皆以許氏為主，足以說明。

五、公館福德宮

      位於台師大分部左前方的汀州路四段上，原廟於百餘年前建於羅斯福路四段底，再於民國六十一年遷建於此。民國八十一年大幅翻修，並特地自中國大陸訂製石雕龍柱及壁雕裝飾，頗費心思。公館福德宮左前方的小巷(汀州路四段23巷)為日治時期萬新鐵路的舊道(1921-1965)，鐵路由萬華火車站沿汀州路一、二、三段，過基隆路後接路口小巷至此，往前直通羅斯福路五段150巷口，再由羅斯福路通往新店(2010年7月遷移至羅斯福路五段42號)。

六、海巡屬後方福德宮

在新益煤礦礦坑口附近(興隆路三段304巷121號對面巷子底)，有一座約一公尺見方的廟堂，名為福德宮，奉祀福德正神土地公，為礦工入礦坑祈求平安所需，為景美最小的土地公廟。

七、福安宮

廟址在懷恩隧道上的溪仔口山山腰上，根據廟史記載，清末陳氏渡海來台，定居於仙跡岩山腰，供奉土地公於此地；後由其子孫與附近居民組織福盟，籌資興建小廟安奉。自登山步道開闢，登山者漸增，經由此登山客經常參拜，香火鼎盛，但因廟小且破舊，於是陳氏親族陳萬得先生發起重建，承蒙各界諸善信踴躍捐款建廟，遂於民國七十四年完工安座，呈現今貌。廟門入口廟名「福安宮」的匾額，為當時監察院長黃尊秋先生的題贈，門聯由當時景美地區的監察委員許炳南先生所題贈。此廟雖位處偏僻山腰，但卻有院長級的名流題字相贈，蓬璧增輝，相當特別。造訪此宮，可由興隆路二段220巷65弄(興隆公園南側)上仙跡岩步道，大約100公尺處依指示牌左轉，往三段304巷方向，步行10公尺的右方；亦可由興隆路三段304巷巷底，在興光市場後方上仙跡岩步道，約在200公尺處。

八、文山溪洲福德宮

    位於師大分部右後方，即溪洲街與環河快速道路交口的位置，廟址是溪洲街臨16號，所處位置為公共路地，故非永久的戶籍建制。目前所見福德宮，已是第四次重建，根據廟史的記載，內奉土地公係於1741年(清乾隆6年)，由陳仲惠與邱煥兩位先民，由福建省同安縣渡海來台時恭請隨行，為景美地區最老的土地公神像。最早的小廟建於堤防外的新店溪畔，不幸於1927年(昭和2年)遭洪水沖毀，土地公乃由陳江湖先生暫奉家中，嗣與高旺興先生奔走籌資，原址重建。1960年(民國49年)，政府因防災因素，增建堤防，福德宮又遷建至溪洲街103巷30號前；又因1990年(民國79年歲次庚午)環河快速道路興築，而落腳於現址。現在外部牌坊雖稱廟名為福德宮，但廟門上方石碑的原始廟名，乃根據廟況的小空間，謙稱為福德祠。福德祠雖小，但因奉祀的土地公年代久遠(超過260年) ，為萬盛地區最被敬重的土地公廟，萬隆集應廟保儀尊王出巡時，即以此廟為停留的首站，可見其在信徒心目中的地位。

九、文山福興宮

      景美有兩所福興宮，皆奉嗣福德正神土地公，各自在宮名前冠上區域名稱，以玆分辨，分別是福興路的景美福興宮及興隆路三段185巷底的文山福興宮。

文山福興宮由「興隆社區」牌坊往山坡上走，即沿著興隆路三段185巷走到底，就可找到。該廟安座於民國74年(歲次乙丑) ，每年農曆七月舉辦普渡法會，敦請道士做法祈求平安，法會後讚普者可得領豬公肉一塊及白米一包，作為讚普的答謝禮，2007年普渡法會計有236戶登記參加，規模不小，這也是該廟的傳統特色。

十、東福宮

      廟址位於辛亥路166巷底的興泰公園旁，對面為文山駕訓班，也就是在捷運辛亥站後方山丘的另一面山坡下。根據耆老的說法，原廟在目前廟宇前方農田旁的大樹下，以石塊砌成的小廟，內奉石雕的土地公神祇，在1970年代初期，信眾受土地公指示，因當地風水已遭破壞，土地公不擬再居舊所，於是募資興建新廟於大樹上方的山坡上，目前仍在大樹下的原小廟處，以石塊堆砌模型以紀念該廟之發跡地。

十一、河濱福德宮

       廟址位於汀州路4段臨10-1號，在基隆路與丁州路交口的景美污水抽水站往河堤走十公尺的路旁，廟宇在一棵大樹下。

十二、興隆宮   

       興隆宮位於興隆路三段229巷臨5之2號，建於1970年代。興隆宮原僅奉祀土地公，在台灣傳統廟宇多為多神奉祀，在信眾的需求下，現在也奉祀大多數的民間信仰的神祇。每年農曆八月初八，興隆宮會舉辦演戲謝神的戲碼，以慶祝該廟的開宮日。以前是聘請歌仔戲團表演，近年來考慮經費太高及觀眾零落，改請布袋戲單人演出三天，之後再放映電影。這都是信眾還願，感謝神明保佑的心意。

十三、萬友福德宮   

       在興隆路一段202巷7弄的萬有公園內，廟宇就在一顆老榕樹的下方，這棵榕樹是編號1417的被保護老樹。

瑞芳老街福德祠－龍安祠的壁飾

 （文山學學員楊國光撰　何文賢老師指導）

 　　自從103年12月13日何文賢老師對景美集應廟內外的裝飾作了詳盡的解說並且推介了一本名為「聽台灣廟宇說故事」的大作後，感到台灣各地的廟宇何止千千萬，有精美石刻、泥塑及彩繪的不計其數，每一件都有一個故事，但因欠缺資料以致不知所云，有了這本書及其續作「再聽台灣廟宇說故事」之後似乎對於這些故事有了霍然開朗的感覺。

 　　這個月十九日跟隨良友登山隊到瑞芳登了三座小小的山－龍潭山、瑞芳山及秀崎山；下山時在瑞芳老街經過一座毫不起眼的小廟，忽然眼睛一亮發現廟門口的石雕非常精緻，於是告別其他隊友停了下來，再仔細一看原來這是三國演義中的三英戰呂布（並不是我厲害而是這個故事太通俗了因此可以一眼看出），再看看他對面的另一石雕發現好像是空城計中孔明坐在城樓上的樣子，這下我的興趣來了，先向主神致敬後就到裏面把牆上的浮雕一一照了下來，回來後就按圖索驥，不料照出來的相片十分不清楚，能够明辨的只有幾張，而且要從這麼多的故中找出來也是有點難度，謹就已能分辨的幾張配合故事簡單的說明一下：

　　第一張就是「三英戰呂布」，這個題材似乎台灣的匠師很喜歡用，最上方是舞著雙劍的劉備，中間左邊是拿著青龍青龍偃月刀的關雲長，中間右邊手拿方天畫戟跨著赤兔馬的就是以一敵三的呂布了，下方拿著丈八蛇矛的就是猛張飛了，整個雕功十分細膩。

　　第二張我猜是「空城計」，樓上端坐著諸葛亮，旁邊還有兩個小童，城外則有三個帶著武器的兵將，但因與書上描述的情景不大一樣，沒看到掃地的偽裝士兵，但因與三英戰呂布分別在廟門的左右，姑且就算他是空城計罷。

 　　第三張是王母娘娘蟠桃大會，可看出左方有侍女在後是王母娘娘，右邊則為獻壽的各方神祗，第一個應該是麻姑獻桃，第二位坦胸露肚的是漢鍾離，後面應有福祿壽三仙及八仙等，但因照得十分不清楚無法法辨別，待下回專誠去一趟再把所有的照清楚。

 　　第四張則很明顯的是八仙過海各顯神通；中間的是漢鍾離把芭蕉扇放在海面上，他右邊的是把葫蘆投入海中的鐵拐李；再右邊的是手拿花籃腳踩著金蟾的藍采和，再右邊就是踩在魚身上的何仙姑了，回過來漢鍾離右邊的是踩著玉笛的韓湘子，再來是踩著陰陽版的曹國舅，最右邊依打扮應該是張果老；天上有兩隻鳳凰，帶著兩個天兵天將，但不知何故獨缺呂洞賓，希望下回再去遇到廟祝時向他請教。

 　　前面幾個雕塑都是在廟中很明顯的地方，但其他各處也都有不同的浮雕，目前辨認出來的只有底下一個，因為兩位武將用的武器都是雙鎚，而故事中這種情形的只有李元霸大戰裴元慶了，李元霸是唐高祖李淵第四子裴元慶是裴仁基的三子，兩人都是英雄出少年，都使數百斤重的雙鎚，兩人見面不由分說就打了起來，大戰數百回合仍不分勝負，兩人英雄相惜，陣前互稱兄弟各自回營繳令。依照一般的作法在兩人旁邊都會配上一名擂鼓助陣的將軍，而此浮雕也符合此特徵，因此就作此判斷了。

 　　在瑞芳的老街有這麼一個充滿了民俗故事精美藝術的福德正神廟，可是好像也沒在其他地方介紹，據旁邊小吃店的女主人說這座土地廟已有一百八十年的歷史了，當然其間經過多次的整建，現在規模比以前大多了；此外這家弓吃店中也有很多已經消失的物品，因為以前是雜貨店，因此留下了很多專賣的招牌，例如鹽、酒、烟等的鐵牌，還有一些香煙的盒子，甚至還有很多以前的飲料瓶連內裝飲料都保存了下來，下面就再貼一張榮冠可樂的照片作為本報告的暫時結束。

　　廿一日又跟友人赴基隆外木山地區爬山，車停在湖海路旁的大武崙澳仔福德宮旁見此宮雖小但顏色艷麗，結果說是由對岸的王福宮分香而來，後方另有一古樸的小廟才是原有的福德廟，廟前紅磚應是以前台灣煉瓦所製，蓋有年矣。

 　　此福德宮三面外牆均有裝飾色彩鮮艷的浮雕，貼上「祈求」「吉慶」兩張謹請指正。

廟宇屋頂的藝術－宮殿式

（文山學學員高怡仁整理　何文賢老師指導）

　　這種建築的屋頂看到的是簡單的線條，整個屋頂使用同一個顏色的琉璃瓦，如黃色、綠色（故宮博物院）、藍色（中正紀念堂），特別是黃色因為是五色中的正色，也是明清以後皇帝的代表顏色，故國家級的建築用的很多。

宮殿式建築的屋頂裝飾構件較常看到的四種：

（一）正吻：宮殿式建築的屋頂最頂端是一條水平的屋脊線，稱為正脊，而正吻又稱龍吻，就是在在正脊兩端的大型龍形裝飾，據說是古代一種吉祥水生動物，經古代建築師加以美化設計而成。正吻背上插著留有劍把的寶劍，有坐鎮脊端，寄託不要發生火災的祈望。

（二）垂獸：位於垂脊的盡端，仙人走獸的後方，為龍頭形的裝飾，又稱垂首。

（三）仙人走獸：位於垂脊的檐角，有一列順序裝飾子獸，由下而上排列為 「龍、鳳、獅子、天馬、海馬、俊猊（ ㄋㄧˊ） 、狎（ ㄒㄧㄚˊ）魚、懈豸（ ㄓˋ） 、斗牛、行什」共十種，以及最前端騎鳳的仙人。 仙人走獸的使用在清朝時有嚴格規定，故只有等級最高的北京紫禁城太和殿可使用十種小獸，其他建築依其等級的大小分別使用九、七、五、三或僅有一種（一種為龍，若三種則為龍、鳳、獅，依此類推）。在台灣高等級的建築如國家戲劇院及忠烈祠大殿亦僅使用九個。

（四）寶頂：如中正紀念堂或各地可見的涼亭上面的大圓球即是。

廟宇屋頂的藝術－剪黏

（文山學學員高怡仁整理　何文賢老師指導）

　　剪黏只流傳在民間，是一種裝飾在建築上的工藝，它的起源已很難考據，相傳是中國南方特有的鑲嵌藝術。在福建的漳州、潮州一帶，清朝時就採用剪黏裝飾寺廟，在清代中葉隨移民傳入台灣，大約已有一百七十幾年的歷史。

　　龍、鳳是廟宇中最常見的「剪黏」，相傳青龍有壓制火

神祝融的功能，因此一般廟宇都會放置「剪黏」做成的青

龍。由此可見，中國人相當注重趨吉避凶、祈求平安。

　剪黏是中國南方特有的鑲嵌藝術，早期的剪黏是利用破碎的瓷片或碗片，把材料修剪成需要的形狀，然後一一的黏貼在塑造好的形體上面，所以也有人說它是「立體的馬賽克」。

　　從製作過程來看，「剪黏」是一項非常耗時，而且勞心

勞力的工作，匠師們必須把瓷片牢牢的黏貼在屋頂上，所以

工程進行時，往往要花很長的時間在屋頂上作業。

製作過程

一、打稿──必須把要製作的形體勾畫出來

二、摺線──用鐵線塑出基本形狀，這就是作品的骨架。

三、攪和水泥──將水泥、砂石、麻絨等均勻攪和。

四、製作粗胚─將攪和好的水泥材料，填入骨架之中，這就像作品的肌肉一樣。

五、剪──將陶瓷的碗片剪成適合的形狀。

　　說到這個「剪」，這就是這門工藝最特殊的地方，早期的藝師利用破碎的碗盤，加以修剪利用，到後來為因應需求，才漸漸發展燒製出專門供給「剪黏」所用的彩色薄碗。

六、黏──將修剪好的碗片，沾附水泥，黏貼上去，至此「剪黏」的作品就大功告成了。

　　製作「剪黏」的所有動作都要在屋頂上面完成，它本身的難度，再加上高度，這就是它極具挑戰性的地方了。

　　佳里金唐殿廟前兩側墀頭上，剪黏師傅更將時人時事納入創作為全台灣最早的國父塑像，堪稱是絕無僅有的珍品。

  　　如今剪黏已經不只是廟宇屋頂的裝飾品，更延伸為家中陳列的藝術品了，在嘉義地區更成為街道馬路的大型公共藝術作品。

   103（甲午）年景美集應廟遶境慶典活動踏查報告

      （文山學學員邱螢輝整理　何文賢老師指導）

一、景美集應廟遶境慶典活動綜述

 （一）景美集應廟遶境慶典活動緣起與意義

 　　保儀尊王為福建安溪人保護神，隨安溪人高、張、林三姓家族來台墾殖而到台北文山地區，「保儀尊王」受玉帝敕封成具有「驅除蟲害神力」的神明，常有地方迎請「保儀尊王」至田裡巡境，驅除蟲害以確保農作物能順利豐收，稱之為「迎尪公」，雖然社會發展環境已大不同，但此一農業社會習俗仍傳承至今。經國民政府以節約為由，要求各區迎神廟會在統一時間辦理，景美地區決議在每年農曆10月15日定期舉行保儀尊王（ 尪公） 及廟宇聯合的景美遶境活動，俗稱景美大拜拜。今甲午年農曆10月15日（ 民國103年12月6日） 照例舉行保儀尊王遶境大典，祈求風調雨順國泰民安。

（二）參加今年景美集應廟遶境慶典活動隊伍

 　　景美集應廟遶境慶典活動隊伍除主辦景美集應廟外，另有會元洞清水祖師廟、代天宮、興福巖清水祖師廟、木柵集應廟、公館土地公廟、萬慶巖清水祖師廟、景美進興宮，還有木柵忠順廟等，主要為景美（昔日萬盛庄及興福庄）地區尪公信仰及地緣關係的廟宇。

 （三）景美集應廟慶典遶境活動路線

　　本次遶境活動從早上九點起，各廟宇陣頭陸續報到，十點完成了報到程序後，隨即由景美集應廟出發。遶境路線為：景美集應廟（廟後廣場出發）→景後街 →景興路 →
代天宮→景興路 →興隆路二段 →會元洞清水祖師廟（22巷9弄）→景華街 →興隆路二段、三段112巷 →紫雲宮（112巷8弄7號）→文山區運動中心（中午休息）→興隆路三段（警專、萬芳醫院）→興隆路二段、一段 →興福巖清水祖師廟（興隆路一段99巷） →興隆路一段70巷（武功國小） →羅斯福路五段211巷 →萬隆集應廟（捷運萬隆站） →羅斯福路五段 →汀州路四段（師大分部）→羅斯福路四段206巷→公館福德宮  →羅斯福路五段、六段 →景福街 →萬慶街 →萬慶巖清水祖師廟 →育英街 →景美街 →景文街 →進興宮 →本廟 →（廟後廣場 圓滿結束）

二、景美集應廟遶境慶典活動過程

 （一）參加遶境活動廟宇陣頭組成 

 　　參與年度遶境慶典活動的廟宇需組陣頭隊伍參加，其可能組成有：前導車（有頭燈、頭旗、及廟宇名稱）、風帆隊（作為各陣頭間緩衝、增加隊伍聲勢，亦顯示參與廟宇名號）、鑼鼓亭、舞獅隊、女子花式樂隊、女子獻花隊、電音三太子、官將首、神將團（七爺、八爺、雷萬春將軍、南齍雲將軍、順風耳、千里眼、姜太公、呂洞賓及其他神將等）、北管團、令旗隊、神轎（保儀尊王、申國夫人、各廟主祀神神轎，車轎、人抬軟轎）、遶境信徒團、補給支援車。以上陣頭各項目，因每個廟宇規模、人力、物力等條件不同，參加遶境難以各項俱備，故陣頭的組成規模大小有別、簡略有異，但基本上會有前導、鑼鼓、神將、神轎等項。

 （二）103 （甲午）年景美集應廟遶境陣頭組成：

 　　參與遶境慶典活動的各廟宇陣頭，到景美集應廟報到後即組成聯合遶境隊伍，依序為：

 1.保儀尊王遶境前導車（頭燈頭旗車—有頭燈、頭旗、及景美集應廟宇之名稱）。

2.進興宮：鑼鼓亭、神轎。

3.木柵集應廟：前導車（頭燈、頭旗手推車）、風帆車隊、女子花式樂隊、婦女獻花隊、北管團（屈尺國興社）、神將團（七爺、八爺、雷萬春將軍、南齍雲將軍）、木柵集應廟保儀尊王神轎、木柵集應廟申國夫人神轎、補給支援車。 

4.代天宮：鑼鼓隊、神將團（順風耳、千里眼）、代天宮天上聖母神像（軟轎，由女性扛抬）、手推車神轎（硬轎，由男性推轎）、補給車。

5.會元洞清水祖師廟：前導頭燈、頭旗車及風帆車隊、鑼鼓亭及神牌隊、北管團（女子嗩吶隊）、神將團（七爺、八爺、雷萬春將軍、南齍雲將軍、順風耳、千里眼、姜太公、呂洞賓等等共12尊）、會元洞清水祖師神轎。

6.興福巖清水祖師廟：前導車、鑼鼓隊、長號隊、官將首（3人）、興福巖清水祖師神轎（8人抬軟轎）、手推車神轎、補給車。

7.公館福德宮：鑼鼓隊（蜈蚣車鼓隊）、風帆隊、電音三太子、神將團、土地公神轎。

8.萬慶巖清水祖師廟：前導車與鼓亭、神將團（土地公、順風耳、千里眼、呂洞賓、姜太公）、興福巖清水祖師神轎。

9.木柵忠順廟：前導車、鑼鼓陣、舞獅隊、松山永樂軒北管團、電音三太子、神將團（七爺、八爺）、保儀大夫及申國夫人神轎、信徒隊、風帆隊及補給車。

10.景美集應廟：前導車、鑼鼓隊、舞獅隊、電音三太子（2車

）、神將團（七爺、八爺）、保儀尊王及申國夫人神轎、信徒隊。

 （三）景美集應廟遶境慶典活動過程：報到、迎接、敬禮尊王、出發遶境。

　　各廟宇陣頭報到及景美集應廟的迎接儀式：參加遶境活動各廟宇陣頭需到景美集應廟報到集合。各廟陣頭抵達時景美集應廟也有迎接儀式。首先是放鞭炮，一對獅頭對來訪具神格身份的陣頭（廟宇燈旗前導車、神將團成員、神轎等）逐一舞獅迎接、其次是由七爺、八爺（謝、范將軍）分別逐一迎接；互動方式是雙方走著各自特殊步法表演、繞圈、相互行禮。

　　廟宇陣頭對景美集應廟保儀尊王的行禮儀式：各廟宇陣頭對通過迎接儀式後，需到景美集應廟設置的臨時神龕前向保儀尊王、保儀大夫及申國夫人神像行禮。行禮方式為：一般陣頭在神龕前繞三圈（或三進三出），神將團各員走著各自特殊步法表演、一邊走步伐一邊甩臂（袖）繞三圈，神轎則以衝向神龕再快速退出方式進行三次，但女性扛抬的軟轎則以較柔和的步法繞行三圈或三進三出方式進行。

　　各廟陣頭隊伍依序進行報到、敬禮尊王後，即到廣場外排隊等候出發遶境。

　　遶境隊伍到訪各廟宇時之儀式：各廟宇陣頭完成報到後，照預定時間、路線出發遶境。本次遶境活動從上午九點起各廟宇陣頭陸續來報到、十點完成了報到程序後，隨即由景美集應廟出發。聯合遶境隊伍抵達拜訪廟宇時，作為主人的廟宇依例需有迎接儀式；繞境各陣頭也向廟宇神明行禮。整個過程、方式大體與在景美集應廟報到與迎接時相同，只是各廟埕前環境不同，各項程序簡易不同，同時各陣頭行過禮後即續前行到下一站廟宇。

＊由於未能全程踏查，遶境隊伍中午休息、下午遶境行程，以及返回景美集應廟等後續過程無法報告。本報告有部分照片由高白峰同學提供。

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觀賞景美地區廟宇神明聯合遶境心得

（文山學學員李素真撰 　何文賢老師指導）

 　　2014年12月06日（週六）在何文賢老師的帶領下，我們參觀景美地區廟宇神明聯合遶境活動。參加的廟宇不少，有景美集應廟、進興宮、代天宮、會元洞清水祖師廟、興福巖清水祖師廟、萬慶巖清水祖師廟、公館福德宮、木柵集應廟、木柵忠順廟……等，場面十分熱鬧盛大。

　　東道主是景美集應廟，各廟宇之神轎、頭旗頭燈車陣、風帆陣、鼓亭陣、車吹陣、哨角陣、七爺八爺、神降團、八家將、獅陣……等先後向尪公致意。其中最最引人注目的是神轎之致意禮儀，是以三進三出之衝進後退方式表現，好比現在的三鞠躬禮。但是三進三出的儀式，其難度可是很高唷，因為6～8個人同抬一轎，其步伐之大小與快慢要一致，才能順利移動神轎，這可要有相當的訓練和經驗才能擔當。

 　　其次是七爺八爺，高個兒的是七爺謝將軍，因身高之原因，不方便行禮，是以甩手的方式行之，在行禮之時也有特殊的步伐；矮個子的是八爺范將軍，也以不同的步伐與方式行禮。八家將之首是增、損二將軍，卻以三人出現（化二為三），臉部有鮮明之彩繪。增將軍通常身穿紅袍，手拿三叉槍（武器）；損將軍則穿綠袍，手拿銬（刑具）。

 　　順風耳有長長的耳朵，千里眼有大而突出的眼睛，很容易辨識，均是四大護法之一。車吹陣通常會演奏北管樂，而哨角陣則以很大很長的樂器吹奏（形似超大型的嗩吶，銀白色），我還是第一次見識到的呢！

 　　舞獅也很吸引人，喧鬧的銅鑼聲，俏皮靈活逗趣的動作，是小朋友最喜愛的項目。而獅子面具也有台灣獅與廣東獅之別，台灣獅較傳統樸素，廣東獅則較繁複花俏。比較特別的是，遶境隊伍中也有現代的鼓樂隊，和前面的隊伍截然不同，可謂新舊並存、傳統與現代結合喔！

 　　我從小在鄉間長大，經常看到迎神遶境的隊伍，也許因為太容易看到，不覺得稀奇珍貴，故而沒認真辨識過，所以總是有看沒有懂。何老師在事前有詳細的解說，配合此次實際的觀賞，終於有較深切的認識！

福興宮／十五分土地公廟

（文山學學員蒯宜生整理撰）

　　福興宮位在台北市文山區興旺里福興路五號，為一座歷史悠久、香火鼎盛的土地廟。因位在十五分庄內最早的土地公廟，又名十五分土地公廟。

　　福興宮的設立，可以遠推至清代乾隆中葉。當時的福建泉州安溪大量移民播遷來台，其中有五鄉十姓人氏共十二人，分成十五股，在此地合墾，耕田種稻、種茶為生，形成聚落，土名為十五分庄，行政名稱為福興庄。

　　昔日的十五分庄，岡巒環三面，中有良田數百甲，萬盛溪流貫其間，那是先民兢兢業業，辛勤耕耘才有如此盛景。一切安頓就緒後，在1859年（咸豐九年）選擇本庄中心地點，即現址，以六塊石板建祠奉祀。福興宮前臨萬盛溪，周圍有各姓聚落散居其間，朝朝暮暮護佑著溪流、田園與村莊。

　　1916年（大正五年）本宮改建成五坪大的土地廟，由保正許梓矮負責管理。光復後，1950年（民國39年）有地方志士高張先進等人倡議改建，除供奉土地、公婆神像外，又增設集會所及簡易戲台。此後本宮成為庄民信仰及活動中心。1975年（民國64年）4月，再經地方熱心人士發起重建，1977年（民國66年）完工，此次擴建的部分有金亭、戲台台階等。新廟為一座宮殿式的鋼筋水泥建築，設施完備：廟體、 拜亭、廟埕、 戲台與金亭，一應俱全。在寸土寸金的台北市區中，實屬少見。

　　值得一提的是本宮的戲台，屋宇高聳，隔著廟埕與本宮三川脊遙相呼應。正面牆壁繪有大幅的福祿壽三仙，線條優美生動，為許連成畫師的作品，是最為可觀之處。戲台每逢農曆正月初二土地公生、八月二十一日宮慶及十月十五日下元節演出歌仔戲敬神；至於信眾還願，則多以布袋戲演出為主。

　　本宮主祀福德正神，配祀三太子。未來計畫增建，右殿將增設文昌帝君，左殿將增設太歲殿。每逢農曆初一、十五及宮慶、禮斗法會、中元普渡等重要節日，廟方定時舉行祭拜超渡等儀式，同時舉行誦經科儀，由傳承自福州師的女性專業團隊唱誦，音韻優雅，莊嚴隆重。

　　本宮百餘年來，向為庄民的信仰中心，四時香火不絕。隨著時代變遷，祭祀圈擴大，護佑的對象不再只限庄民，護佑的類別也由驅蟲除瘟、保護作物，變為各式祈求。範圍更廣，結緣更深，或解厄，或祈福，或問婚姻，或求子嗣，常能如願，是景美地區的重要廟宇。

 　　本宮現由管理委員會掌理掌理各項事務，熱心參與公益活動，每年頒發獎學金，造福地方學子。現任總統馬英九，同為本庄居民，每年除夕親臨本宮發紅包，為民祈福。

　　自建廟之始，迄今已有155年的歷史，今天我們在神像桌下猶可見到刻有「福德正神」的長方形石板，俗稱「土地公基」，就是建廟時留下來的古物，彌足珍貴。福興宮的土地公，陪伴庄民走過無盡的悲歡歲月，而今建物舊損，環境待整。期待未來的改建，能夠融入十五分庄的人文特色，保有舊風之外，也能發揮廟匾所示「福德廣興」的精神，再創新局。

＊附記：本文參考福興宮重修記略（1977）、興福浚溝修路記碑（林佛國1906）、福興宮農民曆廟史（2014）

＊感謝：福興宮會計陳慧娟小姐、誦經團隊老師暨全體成員，提供資訊。

萬盛街上的大葉雀榕和土地公廟

（文山學學員李素真撰　何文賢老師指導）

　　在萬盛街17－1號旁，矗立著一棵高大的樹木，足足有三層樓高。祂是一棵被列管保護的老樹，編號為1429，樹胸圍被紅色布條包起來，顯示牠已被神格化，讓人們膜拜著。早期的先民，一向有自然崇拜的現象，凡舉巨大的石頭，高齡的樹木…..均成為人們膜拜的對象，如石頭公、神木等。

 　　而這棵老樹是什麼樹呢？祂叫大葉雀榕，和榕樹、雀榕都是桑科榕屬。但是葉形不同：普通榕樹葉子小，雀榕和大葉雀榕葉形就大多了。後兩者的葉子都是長憜圓形，葉柄都很長，要分辨兩者，可從三個細節看起：其一，大葉雀榕的葉柄較粗大，且明顯比葉面上的主脈粗。其二，大葉雀榕的葉端有凸尖，雀榕的葉端無凸尖，比較圓滑。其三：顧名思義，大葉雀榕的葉子稍大於雀榕，但要同時比較才看得出來。

 　　大葉雀榕是纏勒樹種，與其相鄰的其它樹種，經常會被它的氣生根包圍並纏勒住，以致無法行光合和呼吸作用，然後慢慢死亡。可見大葉雀榕生命力非常強韌，雀榕亦是。

    在17-1號房屋與大葉雀榕之間的狹小空間，建有一間小小的土地公廟，除了供奉主神之外，還有5、6尊神像。這間廟夾在房屋與大葉雀榕之間，看似很穩當、很安全喔!想必可以保佑附近居民。

   土地公廟又稱福德正神廟，為民間供奉土地神的廟宇，是民間自發建立的小型建築，也是分佈最廣的祭祀建築。土地神是民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及受漢族文化影響的地方。祂是民間信仰中的地方保護神，是人們祈福、保平安、求收成的祈求對象。土地神是道教諸神中位階較低，也是與人民較親近的神祇，所以其建築規模不講求壯觀和華麗。

高積淵宗祠

（文山學學員林玉斌整理  何文賢老師指導）

 　　有一間超過百坪的大型祠堂，不是建在平地，而是建在一棟四層樓集合住宅的頂樓，它就是景美高氏下派三房的高積淵宗祠。

 　　由羅斯福路六段的萬慶街走進約20多公尺，在景文復健科診所前，道路就一分為二。在右邊的道路，診所所在地這片樓房公寓的頂樓上，可以看到黃色琉璃瓦屋頂的高積淵宗祠，地址在台北市文山區萬慶街18號5樓。

（上圖：高積淵宗祠）

 　　高積淵宗祠，全名下派三房積淵公祖祠（景美），又稱祭祀公業高積淵。祭祀公業高積淵，是向政府登記的法人名稱。

　　高姓族人，入閩祖高鋼（一世）傳至七世惠連（肇基安平始祖）再傳至十七世高山（肇基安溪大平始祖）。高山字積簣遷安溪卜居大平，子孫繁衍分為上下派十三房（上派22世佛字輩，下派23世積字輩）。高姓族人自稱上五佛下八積，至康熙領臺時各房苗裔（除下派二、五、七房）共十房，乾隆初年相繼渡臺居上淡水各地，隨處開發，舊時拳山堡（今大臺北公館以南區域的景美、新店、深坑、石碇等區），為其開墾主要地區。

 　　各房於前清時期紛紛成立祭祀基金，放利生息、買田收租，待有規模則購地建祖祠。景美高氏上派 三房、四房與下派長房、三房、四房皆建有各房派之祖祠。高積淵宗祠，為下派三房高積淵之子孫，為崇祀始祖積淵公而設立。

 　　乾隆初年下派三房派下，相率接踵來臺後，聚族於文山堡萬盛庄、內湖庄、頭重溪、深坑庄等地，隨地開發自謀生計及開闢就緒至嘉慶、道光年間，有裔孫培註、鍾三、派裕、派廣、派汝、派克、標炎、標振、標義、標迪等11名發起。

 　　為崇祀始祖積淵公，以謀和宗睦族，召集各派下捐金，集腋成裘，將積立金交房長宗親掌管，逐年生息以為歷年祭典之資﹔並彫刻積淵公下總牌一位，定每年冬至日為例祭日期，輪流值當，在爐主住宅舉行，景尾集應廟建成後改至廟裏舉行。

 　　本房例祭原在景尾集應廟舉行，高氏家族承買萬華學海書院做為宗祠後，1898年，即改在此萬華宗祠（註）舉行，排定農曆11月10日為祭典日期。因派下散處文山各地參與祭典往返不便，1934年經決議擬在派下聚居的地點，自建故選小宗祠一所，故選萬盛庄溪子口祀田之內，於1937年擇日興工，翌年2月19日正殿完工，東、西廳以後再建，主祀積淵公故稱積淵公祖祠（全名，下派三房積淵公祖祠）。

祭祀公業高積淵管理委員會

電話：02-29325085

服務時間：週一 至 週五 09:00 ~ 18:30，休息時間：12:00 ~ 13:30

會務地址：台北市文山區萬慶街18號5樓

本公業秉持慎終追遠闡揚祖德之精神，成立宗旨為造福族親、敬老尊賢、關懷社會、永續經營，達成照顧族親之目的。

＊註：高氏（萬華）大宗祠，原為學海書院，戊申年由高姓人士承買，改為合族宗祠。此高姓大宗祠是由泉州府安溪縣積德鄉新康里大平社（舊地名），於清乾隆時渡海來臺後，在大文山地區（為主）、六張犁等地，以開闢就緒，各房子孫昌熾，乏合族宗祠，故於日治時集資購買，改為高氏宗祠。購買學院後因數迭其用，破壞不堪。經明治41年 （1908年）承買後首次翻修、再經大正3年（1912年）、大正10年（1921年）、昭和10（1935年）數次整修，始有今日（高氏大宗祠萬華）之規模。