十五分庄舊地名 

（文山學學員蒯宜生整理 何文賢老師指導）

　在未有道路名稱前，庄內的聚落名稱皆以地理位置、地形、景物或居住者姓氏來稱呼。以地理位置稱呼之地名如十五分口、十五分、十五分內、湖仔內等，以地形稱呼者如耙形、獅形、虎形、猴形、蜈蚣牙、貢生坳等，以景物稱呼者如橋頭、土地公坡、七十二砌、中瓦厝、炭窯坑等，以居住者姓氏稱呼者如楊厝、翁厝、頂（上）厝許、下厝許等。

茲將在十五分庄內小聚落之舊地名來由及現今位置說明如下

●  挖仔內

在今萬盛街一帶，因位居塯公圳轉彎的內側，故名。老住戶大都是林口庄（公館、水源地一帶）移入開墾的周氏家族，日治時期地此設有「挖仔內保」。

●  耙形

位於今興隆市場後方，因其山勢如耕田用的耙，故名。昔日為許氏家族所有，因此有許氏宗祠建於今興隆市場左後方的山腳下。

●  獅形

位於今興隆公園靠王者鄉大廈的後方，與華園山莊之間，因其山勢如獅之形貌，故名。昔日此地為劉厝所在地。

●  虎形

位於今興隆國小後方，因其山勢如虎之形貌，故名。昔日當地居民以蘇、高兩姓為多。

●  猴形

位於今公訓中心下方的興德路旁，因其山勢如猴之形貌，故名。昔日此地最初為高姓人家所居。

●  土地公坡

在今福興路興隆國小對面一帶，因有一土地公廟（今名福興宮）及其後方有一小山坡，故名。

●  七十二砌

在今興福國中對面福興路九十五巷底的山坡上，是昔日由十五分庄通往萬盛庄與公館的捷徑，因兩庄交界處舖有七十二級台階，故名。

●  湖仔內

在今福興路興福國中一帶，因位於盆地內側而名（閩南語稱盆地為「湖」）。

●  翁厝

位於今福興路九十五巷內山坡上，居民以翁姓為主，故名。

[本文取材自:何文賢 文山十五分庄（興福庄）地景環境變遷研究 ]

台灣傳統民居簡介

（文山學學員邱螢輝整理　何文賢老師指導）

  

　　所謂台灣傳統建築，是指由閩粵移民所帶來漢文化的傳統建築，包括多數閩南系建築、少數閩東系建築和廣東建築。

　　建築反映出一個族群在特定時空下的文化，臺灣傳統建築文化也具地域性特質，居民祖籍與建築風格有互相對應之關係，主要受閩南漳、泉；閩西、粵東客家人等影響。

　　台灣的傳統建築，多數可以從移民原籍看出建築之風格，但同屬漢文化，基本大同，亦有小異。因長期相處、交流的現象也在建築上發現漳、泉、粵，甚至荷蘭的混合建築。

一、傳統建築基本概念

（一）中軸線（分金線）：是擇地建屋時依地理師所定之房屋朝向而設的中心線。

（二）左右位置（龍、虎邊）：傳統建築的左右以正殿（正廳）的神明（牌位）的位置來看，以神明（牌位）的左邊為尊。

（三）開間：古建築面寬的計算方式，以兩柱或兩面牆體之間的距離為一「間」、最中間一間稱明間。面寬的總開間數為奇數，取奇數為陽數為吉利數。

 （四）明間與次間：又稱中間或中宮，建築物當中之開間。次間：又稱小港間，在明間左右之開間。稍間：再次間左右之開間。盡間：最外開間。

（五）院落：「落」又稱「進」；「院」是「天井」、「埕」。

  

二、傳統建築的人文特色

（一）講究中軸線、強調左右對稱。

（二）注重風水：前池後山，導引雨水，虛實相間、陰陽調和、天人合一。

（三）重視倫理尊卑：正殿或正廳台基屋頂的高度最高材料講究外觀宏偉，以表現其地位的重要。前高後低、左尊右卑、中央至尊。

（四）運用自然材料：建材以就地取材如土、石、木、竹等呈現與環境和諧美感。

（五）木結構精神：榫接組合、斗拱系統。

（六）建築象徵意函：擬人化比例，如牆體分隔頂堵、身堵、腰堵、裙堵、櫃檯腳，都具頭、身、腰、腳等人體部位表徵，彈性組合。

（七）重視裝飾：如木雕、石雕、磚雕、書畫、彩繪、剪黏、交趾陶等匠師們精心創作，結合文字的匾額對聯充分表現文人智慧。

  

三、傳統民居建築基本構造：可分為組群佈局、台基部分、屋身、屋架部分、屋頂等數部分，謹就組群佈局、屋頂兩部分說明。

（一）組群佈局：傳統民居建築雖有繁簡，基本上以三合院及四合院為主要形式。

１.一條龍：傳統民居最基本的佈局單位，數個房間排成一串，如「一」字型者叫一條龍。三個房間者稱為三間起，同理五個或七個房間者稱為五間起及七間起。因為一條龍為非主流之權宜形式，有時屋主會在兩側房間面向門口處的屋頂預留日後擴建的連接山尖，以便日後增建時屋頂有整體連續感。

（上圖：一條龍的傳統佈局）

２.單伸手：又稱「轆轤把」、「護龍」、「橫屋」，是在一條龍式佈局加上一條廂房者（大多為三間），排列如「L」字形，稱為單伸手。由於傳統漢人尊左觀念，所增加的廂房會以左廂房為主；若限於地形而無法在左側增設廂房，則會在該處種樹避煞。單伸手如一條龍亦非主流佈局，若是屋主日後經濟許可，亦會有擴建的機會。

３.三合院：一條龍式佈局加上兩側廂房者，排列如「ㄇ」字形，稱為三合院。三合院應該是大家最熟悉的佈局模式。

４.四合院：三合院左右廂房前端加一門廳，中間形成一個院子而排列如「口」字形佈局者，為最基本的「二進一院」四合院。。若增加一進兩廂房如「日」字型，則變成「三進二院」四合院；依此類推，還有「目」字形之「四進三院」四合院以及「五進四院」四合院。院落是稱呼四合院規模的單位。院為中庭；落（又稱為「進」）為沿中軸線上之廳堂/門屋。口語化則為「X進X落」。

５.多護龍：當家族成員再增加或為某些性質空間需求，以橫向擴展與縱向進展兩種方式解決。橫向擴展是在護龍外，再加長形平面的護龍；中間仍以庭院分隔，稱為「外護龍」，外護龍的外側更可有「外外護」。目前最大的例子是左右各有四座護龍，客家建築尤其擅長護龍之變化，橫向擴展多用於農村。

（上圖：多護龍之傳統建築）

６.住宅空間布局臺灣早期的住屋雖然有閩南式或粵東式、客家式之分，但是內部的房間格局卻大同小異。基本上，所有房間都遵照中國傳統家庭倫理制度來安排次序，一切依長幼尊卑輩分來規定奉行，尤其是儒家、佛教家庭特別明顯。

（上圖：傳統建築之內部格局）

＊以上雖然是傳統民居建築的組群佈局，但亦可比照，用於廟宇建築的觀察與了解。

 

（二）屋頂的基本形式：中國式建築與外國建築最大的不同就在屋頂的形式，而中式建築的屋頂是一種極嚴格的三角形，加上微微的彎曲複合而成的「山形」屋頂。

（上圖：傳統建築之屋頂樣式）

１.廡殿：前後左右成四坡之屋頂，為所有屋頂中等級最高的一種，只准宮殿及寺廟使用。本省原無此屋頂，現所見者均建於日據之後。傳統建築當中，皇帝登基、大壽、冊封皇后三節及受百官朝拜之紫禁城太和殿即為廡殿重簷，為屋頂等級最高者。

  

（上圖：國家劇院為重簷廡殿頂）

２.歇山：上半部為懸山或硬山而下半部為廡殿之屋頂。歇山之等級僅次於廡殿，原只准官署使用，但民宅偶亦為之。紫禁城保和殿即為歇山重簷，此外孔廟大成殿亦為歇山重簷頂。

（上圖：國家音樂廳為為重簷歇山頂）

３.懸山：為前後成兩坡而桁檁突出於山牆外之屋頂。此種屋頂於本省並不多見，現所見者大多建於日據時代。

４.硬山：外形與懸山相似但側面屋頂與山牆密接，為本省民間建築的主要屋頂形式。

５.攢尖：所有屋坡集聚於中央最高點之屋頂，多用於亭、塔及鐘鼓樓等附屬建築。紫禁城中和殿即為四方攢尖頂。「攢：ㄘㄨㄢˊ」。

６.捲棚：外形與懸山、硬山相似但無「正脊」之屋頂。

７.重簷：屋身高大且有簷廊之廡殿、歇山式建築多於原屋簷下加一小簷稱之。

８.其他：有複合式或變形的屋頂形式。盝「ㄌㄨˋ」頂：上半部為平頂而下半部為廡殿之屋頂。盔頂：如頭盔的屋頂。其特徵為屋坡呈外凸曲線且屋簷明顯地向外翻起。斷簷升箭口：將中央部分的屋頂整個向上抬高一架而與兩側明顯地斷開之屋頂。假四垂：於硬山的中央部分上添加一重歇山之屋頂。此種屋頂似源自喇嘛廟，在本省係因民初名匠陳應彬之使用而大為流行，現已成為近代寺廟之象徵。

＊依清代規制，屋頂之等級：重簷廡殿、重簷歇山、廡殿、歇山、懸山、硬山。

  

四、臺灣傳統建築之特徵與北方建築之比較：臺灣閩南式傳統建築與中國北方的宮殿式建築（如紫禁城）有相同之處，也有不同之處。

（一）相同之處，在於屋頂形式及樑柱等基本結構，尤其是建築結構，中國人聰明的祖先早已發明「一以貫之」的方法，無論去到何處，儘管材料不同，卻都能適用。 

（二）不同之處，主要在於裝飾方面有較顯著的差異。南北建築的特色比較起來，就整體來看，宮殿建築注重氣勢，其屋頂裝飾著重於地位、吉祥等象徵之功能，南方建築之屋頂裝飾則較為細膩以追求美感為主。例如屋頂、斗栱各方面的裝飾，尤其是臺灣傳統寺廟建築的作法就較為玲瓏，所呈現出來的美感決不輸宮殿式。在外觀的造型方面，南方比較重視曲線的效果，因而予人以精緻秀麗的印象，與北方的樸拙渾厚呈現不同的趣味。因此無論南方或北方之建築均具有其特色，無法一口斷定其優劣。值得一提的是臺灣傳統建築帶有移民建築的性格，其形式與作法除了由唐山（中國）傳入外，也融合了一些荷蘭的建築技術，因此臺灣的建築派別可說是另有其風格。

 

  

 

 

十五分庄踏查報告（二） 

 

（文山學學員邱螢輝整理  何文賢老師指導）

 

 

 

　　在前面一篇介紹了十五分庄開墾史、勘查路線、前五項踏

 

查地點，本篇將繼續為大家介紹另外九個景點。

 

 

 ６.古道、陰陽山與七十二砌〈階〉：自萬盛街152號對面的山

 

路而上，很快地翻越山頭，山頭前是茂密的林徑，山頭後整個

 

山頭都是公墓；一邊是林木蓊鬱的蟾蜍山，另一邊是福興公墓

 

的芳蘭山，而兩區中間的分界線〈姑且稱之為陰陽山〉，就是

 

以前景美「萬盛庄」與「興福庄（十五分庄）」的行政區域劃

 

分線。這條山道在興福庄的區域，舊地名稱「七十二砌

 

（階）」，此地為舊時興福庄通往萬盛庄的捷徑，因需經過七

 

十二個台階而名。當時興福庄尚未規劃為公墓前，山上種植著

 

鳳梨，是昔日興福庄農民挑鳳梨到十五分車站旁鳳梨市場的捷

 

徑古道。

 

 

 

 

（上面兩圖：為翻越陰陽山的古道，為舊時興福庄通往萬盛庄

 

的捷徑）

 

７.翁厝三合院：從陰陽山墳墓區下來後是翁厝，翁厝前有一

 

口井，在多年前是當地居民飲水來源。翁厝現多由撿骨業者居

 

住。如下圖。

 

 

 

8.軍事碉堡：公館蟾蜍山底下有重要軍事單位，因此在山邊均

 

設置管制用碉堡，今已廢棄不用。

 

 

 （上圖：在萬盛街大雀榕土地公廟後的碉堡）

 

 

 

9.福興路與興福國中：福興路得名則是因福興土地公廟因而得

 

名之。興福國中位於福興路是供興福庄學子就學所需，校徽為

 

蝙蝠造型，內鉗「興」字如下圖。興福國中學校位居興福庄故

 

用興福為校名。

 

 

 

 

（上兩圖：興福國中校門及校徽）

 

 

10.福興宮與土地公坡：福興宮，又名十五份土地公廟，位於

 

興隆路與福興路交叉口，為當時最早的土地公廟。成立初時最

 

早的土地公，原本是一面刻有福德正神的石碑，後來擴建廟宇

 

時，特地保留這塊石碑至於神座下方，續供信徒參拜。原本福

 

興路兩側都是丘陵不利交通，福興宮後方原為陡峭山坡稱為土

 

地公坡，原本無路可通，後來才開通巷道方便廟後區民進出。

 

 

（上圖：土地公坡）

 

  

（上圖：福興宮現況）

 

  

（上圖：最早為信徒參拜的土地公石碑）

 

  

（上圖：土地公神龕）

 

  

（上圖：「福德廣興」匾額）

 

  

（上圖：廟前戲台）

 

  

（上圖：戲臺背景手繪三仙像）

 

  

（上圖：土地公龍側廂房據悉為興德國校初創時所借用教室）

 

  

（上圖：金爐）

 

  

（上圖：掛於興隆路前的指示牌）

 

 

11.興德國小、木蘭花與外牆的公共藝術、老電塔：民國46年

 

景美國校設興德分校，51年獨立，由於興德校地狹小，人口遽

 

增，61年再增設興隆國小形成兩校距離不到100公尺的奇特現

 

象。興德校內有棵樹高達2、3層樓的木蘭花老樹已列市保護

 

樹；外牆有蒙德里安風格之大型藝術牆。國小西側巷內有老電

 

塔遺跡距今已逾七十年，這個電塔早期是萬隆一帶的台北變電

 

所輸電至深坑，後期是深坑變電所輸電至與台北變電所。文山

 

區的變電塔數特多，也成為文山區的另類特色之一，乃因位居

 

深坑變電所與台北變電所之間所致。

 

 

（上圖：興德國小校門）

 

 

 

（上圖：興德國小校門校內的老木蘭花樹）

 

 

（上圖：興德國小外牆的公共藝術）

 

 

（上圖：興德國小附近已退休的老電塔）

 

 

12.江西會館與萬壽宮：興隆路二段116號一棟獨立三層樓房，

 

一二樓租給餐廳業使用，建築外牆上掛著台北市江西會館、台

 

北市江西同鄉會。原來國軍遷台時，江西保安團由鄭執慶團長

 

帶領來到文山區落腳，之後江西同鄉聚資購地興建江西會館，

 

很多弟兄也在會館後方購地建屋，形成聚落，將台灣當成了後

 

半生的家鄉。在江西會館一樓左側（興隆路二段96巷）為萬壽

 

宮，供奉著江西人的保護神許真君、以及國民革命各階段戰爭

 

中為國犧牲的江西將士英靈。內殿兩側支柱一對門楹「暫奉靈

 

魂安寶島；待隨旗鼓返神州」道盡了他們當時的心境。

 

 

 

（上圖：位在興隆路二段116號的江西會館）

 

 

 

（上圖：會館西側的萬壽宮）

 

 

13.賴氏萬壽塔：景美「賴氏萬壽塔」坐落於興隆路二段203巷

 

108號對面山坡上，為1940年大稻埕賴氏興建的家族祖塔。墓

 

塔就在排水溝上方，墓塔入口有階梯，左側有塊造墓者為防止

 

後人破壞而置放的石碑「來觀者得利回家平安、來損者得病回

 

家絕亡」，以警告嚇阻意圖破壞者。拾階而上，在右側即為地

 

面墓室建築，墓塔上方有混泥土塑造的獅子頭造型盤據。墓葬

 

區呈階梯式，前面有三壙供棺葬之用，後方有揀骨吉葬之用，

 

墓室內兼具凶葬、吉葬，在臺灣極為少見，具稀少性及民俗文

 

化價值。墓塔的結構特殊，墓塔門上方有吉獸，塔頂有葫蘆，

 

四方位有南瓜和螺形等，充分代表吉祥意義。

 

 

（上圖：賴氏萬壽塔入口）

 

 

（上圖：設置於萬壽塔入口左側的警告石碑）

 

 

（上圖：賴氏萬壽塔墓室門口上方的風獅爺造型）

　研究墳墓的文史工作者鄭遠祥表示，景美福興路底芳蘭山區的幾百座墓塚中，這座最有特色，在台灣、中國與日本研究民俗與葬式的學術圈鼎鼎有名。鄭遠祥指出，「賴氏萬壽塔」興建於1940年，應是在黑潮文化圈內彼此文化交融下的墓塔，極有可能是北台灣唯一一座擁有沖繩葬式特色的家族墓塔。墓塔佔地約三十坪，屬於大型墳墓，前方墓頂混凝土獅子頭塑像，以獅鼻作通氣孔的設計，可能來自沖繩家宅屋瓦上的風獅爺，開門且無墓碑的特徵，也與沖繩雷同。後方的屋頂具有台灣攢尖墓塔的原型，墓塔的圓頂尖端部分為葫蘆型，象徵匯聚天地之氣，頂端的琉璃磚為綠色、末端為紅色，具有象徵「煉丹」的風水元素，攢尖屋頂上的屋頂面的洗石子飾面與兩側落水口，也蘊含傳統風水意象，極可能是台灣攢尖屋頂墓塔的始祖。墓塔風格特殊、建材用料精美，工法亦頗精良，是值得保存文化建物。

 

 

（上圖：賴氏萬壽塔墓室上方寶頂頂尖的葫蘆造型、寶頂磁磚） 

 

（上圖：墓室上方寶頂邊緣四個方位的南瓜、螺旋紋造型）

 「賴氏萬壽塔」位在景美十一號公墓（福興公墓）上的公園預定地，原定2007年初動工拆遷墓區各墓塚，但因有深具特色的「賴氏萬壽塔」，經文史工作者及市議員多次陳情、協調，希望保留墓區內的「賴氏萬壽塔」；台北市文化局曾於2006年6月、2008年9月兩次召開古蹟審議會議，歷經波折，雖不算是古蹟，終於依文化資產保存法，將「賴氏萬壽塔」列為歷史建築，也為文山區再添一筆文化資產。

　　

 （上圖：賴氏萬壽塔墓室內情況）

　　

　　在傳統觀念人們都避免接近陰森的墓園，但「賴氏萬壽

 

塔」列為歷史建築，且坐落於未來的公園中，可因容易接觸，

 

而能讓人們減少對死亡的恐懼、進一步了解墓葬文化，也是一

 

種很好的生命教育教材。

 

 

（上圖：墓埕右前方的后土）

 

 

 

 

14.建塚記念碑：在景美十一號公墓（福興公墓）現為公園預

 

定地上，有處建於1930年（昭和5）年的「建塚記念碑」，四

 

方體基座上置一石碑：基座四面刻有建碑捐款芳名錄；石碑正

 

面刻「建塚記念碑」、背面刻建碑原由，文如次：

 

 

「此地之建塔為供臺地市民便嗣  自昭和四年春楊同志發起得

 

成于事准捐金三萬圓至本年三月募齊獻於市當局購地置塚修

 

道建亭擬置墓地五十甲先買市內大直庄及文山郡興福庄計三

 

十餘甲餘款存市以備更買此事纔告厥成實由市內諸大家熱心

 

公德咸樂贊襄尤幸市當局    輿緒  成法從此澤及枯骨矣援記其

 

事以昭來許 

  昭和五年歲次庚午四月一日   倪希昶撰並書〈印記二方〉」

 

　　由碑文得知，原來是1930年熱心公益的台北仕紳，發起集

 

資、購置南、北兩處土地設置公共墓園，俾便往生市民安葬之

 

用，事成之後將此事緣由、過程立碑為記。位在興福庄公園預

 

定地內的建塚記念碑，讓我們了解80多年前的這件義舉，深具

 

文化及教育意義，值得保留在未來的公園中。

 

 

 

（上圖：建塚記念碑全景）

 

 

（上圖：記念碑基座四面石碑，上刻捐款方名錄）

 

 

 （上圖：建塚記念碑背面、背面碑文記述購地、置建公墓緣

 

由、過程）

 

　　　　　　　萬和里踏查活動紀錄（一）                 

 （何文賢老師導覽  邱螢輝整理）

一、查路線如次：

古亭地政事務所→萬隆橋→萬和1、2、3號公園→刺桐樹→市

圖景美分館、游泳池→台大御花園／全聯→萬福國小、台灣欒

樹→公館街、頂公館福德宮→萬新鐵路舊道（羅斯福路四段

150巷）→天主教聖方濟沙勿略教堂→半路店→萬盛溪明渠

（溪洲街口）→武壇→萬年公園、溪洲橋、台灣朴樹→汀州路

四段→溪洲街林務局宿舍→溪洲福德宮→陳家古厝→潤華大廈

→汀州路溪洲街交叉口停車場、萬和里歡迎牌→台大緣→隆

德天下（參閱下圖）

 

二、下溪洲位置與今昔變遷：

 　　從1905年、2005年兩張地圖可看出新店、景美兩溪流河道及溪洲仔之變遷概況。事實上，早期從景尾溪仔口到師大分部之間的新店、景美兩溪匯流處主、支河道經常改變，河道間沖積兩塊沙洲，其中近蟾蜍山、師大分部這塊即是所謂下溪州仔。在清朝及日治時期下溪洲仔位於河道間仍未與萬盛庄連接、亦無人居，日治時期日人在下溪洲仔種植桑樹，設一蠶業研究中心。其後新店、景美溪漸淤積，東側支河道逐漸乾涸成沼澤，下溪洲仔漸與萬盛庄萬隆連成一片，但因地勢較低，颱風季節水災不斷。

 

　　

　　今日萬和里光復初期原轄屬萬盛村，至民國62年5月才獨立設里，轄區成長條狀，從師大分部以南，景福街水源快速道路入口匝道以北，萬和1、2、3號公園以西至水源快速高架道（即堤防），大致為昔日下溪洲仔大部分區域。下溪洲仔台灣光復初期仍少有人居，民國48年以後才有國防部、陸軍、聯勤總部、少康辦公室等單位及其人員、眷屬先後來此落戶，形成崇德、隆盛、建新等眷村。民國69年起溪洲仔河道闢建公園，舊河道埋下箱涵整建成萬康公園（後改萬和1、2、3號公園），75年增建萬年公園、繼設圖書館、游泳池，成為宜居的住宅區，而今更將眷區全部平房，改建為現代化住宅大樓，共13棟，大大改善居民生活品質。

二、踏查點簡要說明：

 1.古亭地政事務所：

原在汀州路三段時的古亭地政事務所，最早為台北市唯一一所

地政事務所，後台北市人口逐漸增加、改制，地政事務所遂漸

分為建成、中山、松山、士林、大安，以及古亭等六所。

　　古亭地政事務所於民國80年間由古亭區汀州路三段遷至現

址（位於萬和1、2公園旁），負責愛國西路以南的中正區及文

山區全區地政業務。現在所在地的地目有部份為市場用地，故

成立之初，一樓樓層設立萬和市場，但現已成為台北市農會的

物流中心。萬和市場為何結束經營?因眷村未改建前在眷村內

有攤商聚集的隆盛市場，為附近村民日常購物之處，買賣雙方

熟悉互動密切、可賒帳，充滿人情味；而新建的萬和市場，是

為安置遷建及標租的攤位，入駐許多外來攤商，故不敵隆盛市

場的競爭，致生意清淡，最後仍由政府收回管理。

　　古亭地政事務所西側為少康退舍、南面為建新新村，兩處

未與隆盛、崇德兩村同步改建，但目前已搬遷完成，正準備改

建。

2. 景尾溪舊河道的整建與利用：

　　從古亭地政事務所東面的萬和1、2、3號公園，北延到市

圖景美分館、游泳池到萬年公園，連貫呈長條狀，地勢低漥。

此處原本為景尾溪河道，河道斷流乾涸後，埋下箱涵，地面整

建成公園、機關用地等。萬和1、2、3號公園經多次整修，綠

化、增建兒童遊樂及休閒設施、鋪設球場、電塔地下化等工

作，已相當完善，但吳里長認為仍有許多改善空間。

　　市圖景美分館、游泳池，也是在舊河道上興建的公共設

施，曾是附近區民經常使用的文教設施，但現已稍老舊、游泳

池亦非標準池，使用區民漸少。市立圖書館景美分館及游泳池

北面為台大御花園、全聯社超市，也是舊河道整建成的市場用

地。早期有台北市農產品運銷公司所經營之萬年超市，後轉全

聯社經營。因此塊土地有市場用地，也含部分私有地，故合併

改建後之建物有超市、有台大御花園住宅大樓。

 3.景尾溪舊河道上的兩座橋，萬隆橋與溪洲橋：

　　萬隆橋在萬和1、2號公園之間，為早期萬隆越過景美溪到下溪州之通道，目前仍可看出橋面明顯高於公園；另在汀州路四段105巷橫過萬年公園，原本有座溪洲橋，是早期頂公館到下溪洲的通道。

 4.莿桐樹、台灣欒樹、台灣朴樹：

　　萬和2號公園內，有五棵受台北市政府編號保護的刺桐樹；萬年公園有2棵列入編號保護的台灣朴樹。在萬福國小東側外人行道上有一棵台灣欒樹。台北市區內樹木若符合「台北市樹木保護自治條例」保護標準，均依法編號受保護。若樹名冠上台灣表示係台灣原生樹種。台灣欒樹是台灣本土的原生特有樹種，一年四季變裝不斷，又「四色樹 」。春天複葉新綠滿樹、盛夏時 葉色轉為濃綠、秋季黃色小花佈滿樹冠，頂生的圓錐花序，結成覆有嫩紅苞片的蒴果、冬時蒴果轉為暗紅色，膨脹成氣囊狀，像千萬個小燈籠掛在樹梢，因而又有「燈籠樹 」之稱。

5.萬福國小：

 　　位於羅斯福路五段170巷內，緊鄰公館街與萬年公園，民國80年代本地人口增加而設立。

 

萬盛庄踏查—古亭地政事務所、萬和公園、溪洲街眷村

（文山學學員邱螢輝整理  何文賢老師指導）

 

一、古亭地政事務所：

 

（上圖：古亭地政事務所）

 　　原在汀州路三段時的古亭地政事務所，最早為台北市唯一一所地政事務所，後台北市人口逐漸增加、改制，地政事務所遂漸分為建成、中山、松山、士林、大安，以及古亭等六所。

　　古亭地政事務所於民國80年間由古亭區汀州路三段遷至現址（位於萬和1、2公園旁），負責愛國西路以南的中正區及文山區全區地政業務。現在所在地的地目有部份為市場用地，故成立之初一樓樓層設立萬和市場，但現已成為台北市農會的物流中心。萬和市場為何結束經營？因眷村未改建前在眷村內有攤商聚集的隆盛市場，為附近村民日常購物之處，買賣雙方熟悉互動密切、可賒帳，充滿人情味；而新建的萬和市場，是為安置遷建及標租的攤位，入駐許多外來攤商，故不敵隆盛市場的競爭，致生意清淡，最後仍由政府收回管理。 

 　　古亭地政事務所西側為少康退舍、南面為建新新村，兩處未與隆盛、崇德兩村同步改建，但目前已搬遷完成，正準備改建。 

二、萬和公園：

 

（上圖：萬和公園內部景色）

　　萬和1、2、3號公園，是景尾溪舊河道的整建與利用。從古亭地政事務所東面的萬和1、2、3號公園，往北延伸到市圖景美分館、游泳池到萬年公園，連貫呈長條狀，且地勢低漥。此處原本為景尾溪河道，因堤防築起河道斷流乾涸後，原溝渠埋下箱涵，地面整建成公園、機關用地等。萬和1、2、3號公園經多次整修，綠化、增建兒童遊樂及休閒設施、鋪設球場、電塔地下化等工作，已相當完善，但萬和里吳里長認為仍有許多改善空間。 

 　　市圖景美分館、游泳池，也是在舊河道上興建的公共設施，曾是附近區民經常使用的文教設施，但現已老舊、游泳池亦非標準池，使用區民漸少，正規畫將游泳池改成多功能的體能運動設施。市立圖書館景美分館及游泳池北面為台大御花園建案，是舊河道的市場用地與民間住宅用地合建的建築，因必須留有供市場使用的空間，早期有台北市農產品運銷公司所經營之萬年超市，因經營不善，後轉租給全聯社經營。 

三、溪洲街眷村：

 

（上圖：改建成「隆德天下」集合住宅的隆盛、崇德眷村）

　　在溪洲街的眷村有隆盛、崇德、建新、少康退舍等四眷村，早期下溪洲種植桑葚，少有人居，民國50年以後才有國防部〈軍醫署〉、陸軍〈示範樂隊〉、聯勤總部〈汽車大隊〉、少康辦公室等單位及其人員、眷屬先後來此落戶，形成隆盛、崇德、建新、少康退舍等眷村。其後隆盛、崇德眷村規畫改建為「隆德天下」集合住宅，原眷戶於96年１月完成遷出，96年４月開始施工，99年竣工，成為現代化住宅大樓，分13棟共有五百五十戶；建新、少康退舍並未與隆盛、崇德眷村的隆德天下同步改建。

　　另外在眷村附近圍繞著未核准而私自搭建房屋的公有地違佔戶（約六十戶），基地改建時經協調，違佔戶以先補稅、購地，再賣地給建商、配售等方式處理，台大緣即屬建商協助違建戶取得土地再售予建商開發的案例。 

溪口街之歷史建築

（文山學學員蔡雅文整理  何文賢老師指導）

　　溪口街，東起羅斯福路六段，西至景福街止，北臨景仁街，南鄰景福街。道路北側有公賣局製瓶廠。路底景美溪畔曾有景美屠宰場，後改為景美瀝青拌合廠，現為「新工處工程隊」。以下針對幾處別有歷史人文意義的地方，加以介紹。

一、台北製罈會社 

　　台北製罈會社坐落在羅斯福路六段142巷，成立於1927年（日治昭和2年），成立的原因是提供在地居民就業機會，由令人敬重的景美耆老林佛國先生會同幾位好友捐地數甲，爭取「台北製罈會社」到景美設廠。台灣光復後，在1947年（民國35年）時改稱為台灣工礦股份有限公司玻璃分公司的「景美第一製造廠」，1949年（民國38年）時被菸酒公賣局接收，改稱「台灣省菸酒公賣局製瓶工廠」，1985年（民國74年）改為財政部財政人員訓練所及台灣菸酒股份有限公司的酒類研究所。

　　據一位八歲即住到羅斯福路六段的許先生回憶說，原來製瓶工廠的大門位於溪口街前端大約三分之一的距離處，工廠大門對面有一間生產煤球的工廠，另外，溪口街靠尾端之處（瀝青拌合場）以前則是私娼寮及屠宰場。小時候，他與溪口街一帶的鄰居小朋友，經常跑到製瓶工廠內撿拾「針筒」充當水槍玩，而且因為玻璃製瓶需要先加熱讓礦砂溶解、成型，經過冷卻的過程，因此，冬天時大家都還會跑去製瓶工廠洗熱水澡。他還提到，當時的萬新鐵路有一小段支線，沿著溪口街直接進入製瓶工廠，是為了輸運產品及原料的需要而設置的。

 　　目前屬於財政部財政人員訓練所的土地已由華固建設取得70年土地使用權利，一部分土地將無償建造大樓供財政部財政人員訓練使用，其餘土地已推出僅有房屋使用權70年的建案「華固新天地」出售，工地正施工中。

二、第一代公寓

（上圖：第一代公寓）

　　位於溪口國小後方（溪口街55巷1弄）有一棟雙拼的三層樓住宅公寓，樓梯設置在樓前屋外空間，可說是公寓住宅的起源，就稱之為第一代公寓。

 　　依陳振明老里長的描述與凃友忠前輩說明：該棟公寓建立的年代，推估屋齡應有五十年以上，因為民國五十年以後建的房子才有瓷磚及磨石子的建材，而該棟建物整棟為水泥建造的，可推估其屋齡。其左邊這棟全為水泥牆，右邊那棟則為瓷磚牆，可能是後來才貼上去的。

 　　這棟有歷史的三層樓公寓屋前種植一棵九重葛，枝幹非常壯碩，樹高已長至三層樓高，推估樹齡約與建築同年代，非常特殊。

三、劉建記祠堂

（上圖：劉建記祠堂）

　　劉建記祠堂位於溪口街36巷10號，為200多年前唐山過台灣開基祖劉秉盛之後裔支脈劉建記派下所建造的祠堂，劉建記為台灣開基祖劉秉盛之第四公子劉楠士的第三公子。

 　　在祠堂門口將來自福建原鄉的古地名與今址名對照列出：

古址名－福建省泉州府安溪縣金田鄕還一里鵬嶺枋珊屏堡小門厝﹔今址名－福建省安溪縣長坑鄕珊屏村。也在大門貼上一副十六個字的長對聯：   

 「肇世秉士夫卿隆盛新宗祖嘉謨庶子孫 

  平陽啟瑞天祿傳芳迪光垂裕萬年永昌」

　　在祠堂內廳詳書「劉氏祖先渡海來臺奮鬥史」懸掛於牆上，提醒後世祖孫飲水思源、慎終追遠。茲將前面部分內容節錄如下：

 【二五○年前唐山過台灣開基祖劉秉盛】

 　　我們的祖先來自於福建省泉州府安溪縣，金田鄉還一里，鵬嶺坊。珊屏（古稱山坪）堡小門厝。劉氏淵源於帝堯子監明公之後。傳至十八代祖累公（夏御龍侯），始發揚劉氏之姓，而後有劉邦大漢帝國之創建。此脈出自中山靖王劉勝之後，稱為都城郡派。

 　　後世子孫自中原輾轉入閩。自一四八代勝源公於明永樂三年（一四一五）移居山坪，視為山坪劉氏家族安溪開基祖，傳至一五七代世棠公（一六九五－一七六六）已十代，逾二八○年，其子孫均已東渡來臺拓墾……。

 　　其餘內容，有興趣者請閱讀下方影像中的文字。

景美高氏上派三房高佛成宗祠  

（文山學學員蒯宜生整理）

 　　高佛成宗祠位於文山區溪口街1巷5號，為高氏上派三房的宗祠。高氏系出神農一支，始祖高傒源自山東。唐僖宗時，49世祖高鋼為避黃巢之亂，自河南光州固始率眷入閩，是為「開閩始祖」。其後開閩17世祖高山，為避元末之亂，再徙居安溪大坪，是為「大坪開基祖」。傳至明代，22世、23世之時叔姪分籍：上派叔輩 有佛安 、佛養、 佛成、 佛福、 佛信五房稱上五佛 。下派姪輩有積傳、 積良、 積淵、 積祥、 積賢、 積成 、積雄、 積和八房稱為下八積。本宗祠即屬上派第三房高佛成的宗祠。

　清康熙、乾隆年間，高氏族群繁衍日眾，加以大坪山多田少營生困難。上派三房先祖及其他各房，陸續來台拓墾，定居在北台灣淡水八芝蘭（今士林）、萬盛庄（今景美）、內湖庄（今木柵）、阿泉坑（今政大一帶）、頭廷溪（今動物園一帶）等地。

　待拓墾生活安定後，嘉慶23年（西元1818年）有鍾岳、鍾別、鍾成、鍾清、派友、派琳六位族人，共議祭祖以報恩，各自解囊，成立祭祀基金。初期借用民宅（鍾成的家）祭祀，光緒5年（1879年）始建宗祠。 採大壁土角厝構造，粉飾磚箔，頗為華麗；但不通風，蟻害嚴重， 此為宗祠第一次興建。明治36年（1903）高墀才捐贈溪仔口二八一號土地壹筆，為祖厝現址。

　其後宗祠因淹於民國13年（1924年）的大水，乃決議改建，民國15年完工，此為第二次改造。新建宗祠為三合院建築，正面五開間，採紅磚大壁。分正廳與左右兩護龍，木器接榫不用釘子。正殿為硬山式。內部棟樑高聳，屋架是三通五瓜式，正脊兩側成燕尾，屋脊剪黏彩飾，護龍屋脊為馬背。山牆磚造，上有鳥踏。簷廊上立有兩根圓形簷柱，柱珠亦為圓形，全為石造。整棟共有八根圓支柱，壽樑及大通樑有花草人物彩繪，廊壁的水草堵有人物故事的泥塑作品。此次改建由高坤石精心擘畫，為達早日峻工，所有木作、泥作、油漆分由左右兩組競賽 ，俗稱對場作，因此成就極具藝術價值的傳統建築，昔日曾被譽為景美地區最美的祠堂。

 （上圖：第二次改建的高佛成宗祠）

　民國86年6月，因年久失修，漆箔脫落，復因開路拆屋，破舊不堪，祭祀公業高佛成宗祠管理委員會，遂將原有建物拆除重建，歷時兩年於民國88年完工，此為宗祠第三次改建。新的宗祠為一幢五層樓的鋼筋結構大樓，外觀方正， 一二樓之間正面牆，刻有金屬浮雕字體「上三派高佛成宗祠」八個字。宗祠位在五樓，一至四樓出租，所得挹注宗祠開支。五樓的宗祠寬敞亮麗，氣象宏偉。正面為三開間，全用石材刻畫，中央門上橫書堂號「有繼堂」三字，每開間均有石刻對聯。祠堂正廳左右各有一圓形聯柱，上聯：唐朝固始遷閩台萬年祖業紹箕裘，下聯：上派三房裔孫盛萬事如意歲大平，明示子孫不忘本源，克紹箕裘。正中供奉入祠的牌位，左方供奉福德正神（土地公）、大德禪師（宋代楊家將的楊五郎，曾顯靈指路協助逃難，是高氏的恩公）﹔右方供奉建祠有功者六位及歷代經營有功者。廳堂兩側牆面有祖德流芳等匾額，另列有支系圖，左側牆面有修建碑文和祖訓。修建碑文有謂：祖祠建材，外牆採用安溪故鄉石材， 內部石雕、木雕取自福建，希望派下子孫，見祖厝得緬懷祖先來自安溪。

　宗祠祭典分為春季、冬季，春祭為農曆三月第一個星期天，不舉行任何儀式；冬季為每年冬至舉行祭祖大典，甚為隆重，祭祀過程中必定朗讀祖訓，中元節、過年則由代表輪流祭祀。

 　宗祠現已成立財團法人高佛成基金會，經常與故鄉宗親交流，也積極與海外宗親聯誼，正所謂尋根固本、念祖思源、開枝散葉、源遠流長。

（上圖：第三次改建的高佛成宗祠）

（感謝基金會董事長高春長、董事高啟瑞兩位先生提供資訊）

景慶文化走廊  

（文山學學員蒯宜生撰）

（上圖：景慶文化走廊標誌） 　

　景慶文化走廊位於萬慶巖清水祖師廟旁，由里長陳振明編列設置經費，凃友忠先生負責規劃完成。照片由吳志榮醫生、張傳生醫生以及熱心地方人士多人提供，於民國91年初設立此文化走廊。但因設置時日既久，展示板老舊，有更新的必要，於是在民國99年重新建置，即是今天所見的新樣貌。而藉由電腦影像處理過程， 照片的呈現更清晰，部分由黑白轉為彩色，版面極富美感，內容也豐富多元，很受好評。十多年來，有許多學校師生前來參觀 ，成為最好的鄉土教材，深具社會教育功能。

　文化走廊在景福街入口處，規劃者以世代傳承的構想來製作，將歷史照片分列兩側，以「開啟時光寶盒」為文化走廊名稱 ， 用許多珍貴照片串起十個主題。分別是：

一、景美地名的由來

二、歷史人文地圖

三、載來繁榮－景美火車站

四、處處可玩樂的童年

五、憶往生活點滴

六、清水祖師廟的演繹風華

七、祖師廟的建醮盛況

八、民國40-50年景美廟會活動剪影

九、光陰的足跡－消失的景象

十、孕育景慶之源－溪仔口

 　由於文化走廊位在萬慶巖清水祖師廟旁，十大主題有兩項介紹這座景美地區最早的廟宇。 對於來自福建省安溪縣的先民而言，清水祖師廟是他們重要的精神寄託， 看板中詳細介紹廟史廟物，建醮盛況 。關於廟中寶物，照片中可見到廟匾、石製香爐、扶鸞的鸞筆等。

 　第一個主題「景美地名的由來」，是以一幅外國攝影師在1874年拍攝的景美溪作為背景，照片中瑠公圳的木梘橋橫亙溪上， 清楚的說明舊地名梘尾的由來。值得注意的是第二主題「歷史人文地圖」， 有一幅張傳生醫生手繪的「景尾1934」地圖， 張醫師以83高齡呈現當年場景，實在難能可貴，亦為地方留下寶貴的歷史資料 。

 　而在第十個主題「孕育景慶之源－溪仔口」裡，有一張大幅照片，是西元1740年拍攝的溪仔口渡船營運的情形 ，可以想像昔日景美溪畔的繁盛。令人流連不捨的是第九個主題已消逝的景像，有：仙跡岩下的稻田、兩大高氏宗祠的舊貌以及景美溪上的鸕鶿捕魚。其他的各個主題分別呈現常民生活圖像，包羅眾相，琳瑯滿目。諸如廟會祭典的演變、火車運輸的興衰、童玩遊戲的趣味、都足以激發無限的感懷。

　景慶文化走廊是開啟景美時光之旅的寶盒，是了解庶民生活的風物誌。只要走一趟仔細觀賞，必然有意想不到的收穫。

 （感謝　凃友忠先生熱心提供資訊）

 

廢棄屋舍再利用－景美里辦公處

（文山學學員李素真撰  何文賢老師指導）

 

（上圖：景美里辦公處）

　　景美里本無固定的辦公處所，直至現任里長（第11、12屆）林賢錡先生為提供里民有個交流空間，於民國100年覓得國防部政治作戰局廢棄軍眷宿舍，位於育英街57巷7～13號（4戶），經里長帶領里民整理，從荒廢的屋舍整建規劃為「景美里辦公處」和「景美里里民活動中心」。此處佔地約200坪，原始建物建於國民政府來台之初所建，距今應有60年以上，可視為歷史建築。

 

（上圖：景美里里民活動中心）

 　　一踏入景美里辦公處大門，就讓人覺得清爽。因為庭院打掃得乾乾淨淨，看不到落葉。首先映入眼中的是一棵高大的麵包樹，視其樹齡和樹幹胸圍，應符合老樹條件﹔中庭另有枇杷樹和梅樹各一棵。

 　　四棟建築中，除一棟2樓外，其餘均為平房，建築頗有特色：有八卦型的窗戶、龍柱、透氣窗、黑色覆瓦……等。空間規劃為：里辦公室、接待室、調解室，以及小型圖書館、桌球室、品茗室、電腦教室和才藝教室。里辦公室開辦的多項課程，如：書法班、國畫班、拼布班、烘焙班、瑜珈班、皮帶編織班…..等，里民均可舒適的在才藝教室中上課。另外，在庭院裡頭，闢有小型花圃，內牆上有廢棄的喇叭（擴聲器）製成的花瓶，極有創意。外牆則繪製「景美里行政區域里界圖」，和有關里民資訊看板，處處可見里長之巧思。

 

（上圖：景美里行政區域里界圖）

　　值得一提的是，里辦公室和活動中心有里民志工排班，輪流執勤，由此可見里民之熱心參與。

 　　可惜此一化腐朽無神奇的廢棄屋舍再利用的空間，僅是暫時向國防部政治作戰局借用，若日後國防部政治作戰局執行眷村改建計畫，文山區公所必須將土地騰空歸還。是否有機會將此一有特色的建築申請成為台北市的文化資產呢？

 （上圖：政治作戰局欲收回土地之公告）