(位於圳後山稜線上的圖根點) 圳後山的圖根點 位於景興路、木柵路與興隆路之間的仙跡岩，是由靠近景美溪的圳後山（標高77公尺）及景美山（又稱溪子口山，標高144公尺）所組成，在景美山有一座二等三角點，在圳後山也有一座圖根點（四等測量點）。三角點一般用於地籍測量，分成四個等級，一等三角量點其測量之三角網邊長平均在45公里以上，二等三角量點其測量之三角網邊長平均在8公里以上，三等三角量點其測量之三角網平均邊長在4公里以上，四等三角量點其測量之三角網平均邊長在2公里，四等三角點又稱圖根點。圳後山的圖根點，是由1898年（明治31）日本政府在台灣設立「臨時土地調查局」，於1900－1904年間所設置，在石柱前向刻有「土地調查局」字樣，後向刻上「圖根點」字樣，上方刻著「十」字標示，指著東南西北方位，依設置時間推算，此依圖根點也有百年以上的歷史。 要造訪圳後山的圖根點，由景興路297巷之「石門宮盤古帝王」牌坊拾階而上最為便捷，約莫走上300個水泥台階，約200公尺後，步上圳後山稜線的左側，有兩座水泥製公園椅的左方，亦即位於仙跡岩上路燈編號59和60之間的平台上。 喜歡登山的朋友經常熱衷探尋三角點的坐落處，除了增加登山過程的趣味性，也緬懷前人翻山越嶺設置三角點的艱辛過程。在登山地圖也將三角點特別予以標示，甚至有登山團體把造訪全省三角點為其登山重要目標與成就。下次登上仙跡岩，別忘了尋找一下景美山的二等三角點，及圳後山的圖根點，享受一下山友登山尋覓三角點的樂趣。 (圖根點附近的環境)

景美山的三角點 在景美山木棧步道稜線上最高點附近(路燈編號41正後方)，有一座編號1043的二等三角點基石，這是用來地籍測量的基準點，以便繪製地形圖。在此石柱前向刻有「二等三角點」字樣，後向刻上「NO1043」字樣，上方刻著「十」字標示，指著東南西北方位。在此三角點對面木棧道下方，有一解說牌對此二等三角點之說明，內容如下： 「三角點（三角測量基點） 仙跡岩山頂海拔144公尺，視野甚佳，上有一顆石柱狀的二等三角點，是用來測量方位，以便繪製地形圖。測量人員以展望良好的山峰作為測量的基點，將各基點連成三角形網，求出各點之方位角和兩點距離。三角點的等級是依照三角網的邊長來定，平均邊長在45公里以上者為一等，8公里以上者為二等，4公里以上者為三等，2公里是四等，四等三角點又稱圖根點，是用來測量海拔（標高）的基點。」 在台北盆地四周，僅有四座一等三角點，分別是東方的土庫岳(位於深坑與南港的界稜上，又稱大坪山，標高389公尺)，西方的大棟山（樹林與龜山交界，標高405公尺），南方的獅子頭山（位於新店，標高857公尺），以及北方的七星山（位於陽明山，標高1120公尺），此四座並列為台北四大郊山。北部另有一座一等三角點，在瑞芳的燦光寮山，標高738公尺。北部除以上五座一等三角點外，接下來就是二等三角點了，而等級較高的三角點，大多坐落於人跡罕至的荒山野地，像景美山如此容易親近的二等三角點相當少見（另一座在圓山後方的劍潭山），因此由仙跡岩向四週眺望，視野非常遼闊，可以看見8至45公里的周遭景觀。 三角點的設置始於日治時期，1898年（明治31）日本政府在台灣成立「臨時土地調查局」，作為土地測量的臨時機構，於1900年至1904年完成全台的三角測量，並完成兩萬分之一的台灣堡圖（地形圖）466幅。1909年（明治42），為繪製全島地圖，日本參謀部陸地測量部大規模進行三角點的大地測量作業，共完成各等級三角點共1945座；另外，因不同需求，財產局設置4189座三角點，礦工局設置2574座三角點，農業局設置1045座三角點，總計日本總督府在台灣設置9753座各等級三角點。（此段內容資料來源： http://cygnet.5u.com GPSfun網站的”三角點淺談”一文） 有關三角點的介紹，可參閱「台灣國家山岳協會」張志揚先生的文章---三角點簡介，網址是www.taiwanalpine.org.tw/tech/base_point.htm ,為方便讀者閱讀將全文附錄於下： 三角點簡介（作者：張志揚） (一)三角點是什麼 三角點就是繪製地形地圖的三角測量基點，首先測量人員分別選取單一的測量點（以選擇較突出的山峰為原則），點與點之間必須互相清楚可見，打樁聯成三角網測量各點方位角，再測定點與點之間之直線距離，依邊長計算座標，決定多點平面位置，再測量各點海拔高度，這就是三角測量。依測量點埋設固定的基石，就是三角點。三角點關係到測量的精確性，不能隨便移動或毀損，所以多以質堅石樁（如花崗石）加座基深埋地下提供為永久之測量基準。 (二)三角點如何分等級 本島山岳三角點依其三角網的邊長分為一等、二等、三等、四等，一等三角點平均邊長為四十五公里，二等三角點平均邊長為八公里，三等三角點邊長為四公里，四等三角點邊長平均二公里（四等又稱為圖根點），所以山頂展望一等最遼闊良好，二等次之，三等又次，四等最差。…

在形容仙跡岩的詩詞中，以景興路243巷的牌樓最醒目。這個牌樓是民國七十七年所設置，牌樓上的「仙跡巖」三字是當時的內政部長吳伯雄所題；兩側柱上的的對聯書寫著： 「仙駕祥雲爭說、文山曾顯聖，跡留古廟是真、景美好風光」 內容是傳說呂洞賓曾在文山地區顯聖，其足跡真留在仙跡巖廟的上方，是由景美子弟中官位最高的監察委員許炳南所題。 由此牌樓上山，在中途上有一涼亭名為「慈善亭」，在涼亭入口兩側柱子上的對聯寫著： 「仙境非遙由此進 跡痕長在引人來」 再繼續往上走到達仙跡巖廟，主神孚佑帝君仙公呂洞賓奉祀在二樓，其廟宇的門聯為： 「仙氣此山中、風光鍾秀，跡痕留石上、雲樹生香」 是被認為最能傳達仙跡岩意境的詩詞。 另外在廟宇中門上的對聯是： 「仙在蓬島、遊徧蟾峰、恆從善願，跡近猴山、名專梘尾、廣締福緣」 有關對地景的形容的大意是，呂仙祖在台灣遊遍蟾蜍山，其足跡靠近木柵的猴山岳，聲名專屬於景美(或聲名傳遍景美)。 最後在景美山山下的景美集應廟，其廟宇的門聯為： 「景山展畫屏、脈鍾寶剎千人拜，溪水環玉帶、波映華堂萬點光」 也將景美山(景山)及景美溪(溪水)的地景環境予以寫入。

狹義稱是景美山上有腳印痕跡的大岩石。廣義稱景美山為仙跡岩，為南港山系支脈。 景美山早期稱溪仔口山，早期標高144公尺(現為141公尺)，面積10.8公頃。由景美山連接圳後山(標高77公尺)，往東南延伸至景美溪，如龍吃水的地理景觀，為風水極佳之寶地。耆老說後因陸路開發，切斷山水交會，破壞風水，龍喝不到水，景美因而沒落。 仙跡岩四周景觀 • 西觀：近為新店溪， 遠為尖山、林口台地、觀音山[中和、永和] • 北望：近為蟾蜍山、興福山、中埔山、 中埔山東峰(南港山系)，中為五指山系， 遠為七星山系[公館、大安] • 東瞧：近為興隆山、馬明潭山(南港山系) 遠為二格山系[木柵] • 南看：近為景美溪，遠為二格山系[木柵、新店]…

筆者在2010年5月12日到中埔山走動時，巧遇一位住在六張犂的葉先生，他對日治時期的地方軼事頗有研究，特別是中埔山北方區域，包括公館、台大、六張犂、麟光、富陽生態公園等地。他的見解頗具參考性，特予記載，供讀者參考。 葉先生提到，在日治時期從公館到辛亥隧道一帶的山丘統稱為內埔山，之前此區域有頂埔、下埔、內埔、下內埔等地名，並沒有中埔的稱呼，因此也無中埔山的名稱。國民政府來台之後，內埔山則僅指公館附近的蟾蜍山，往東則分別有興福山、芳蘭山、中埔山、中埔山東峰、軍功山等。 「六張犂」地名的由來，大家耳熟能詳，乃是開發之初的區域，面積有六頭牛可以犂耕的範圍，一張等於一頭牛可耕作的面積(約五甲地)，六頭牛可以耕作的地區就稱為六張犂。而六張犂旁邊的麟光地名的由來，就較陌生了，葉先生表示，國民政府來台時，有憲兵部隊駐守於此地，憲兵部隊的吉祥動物是麒麟(古代麒麟是神獸，是來保護君王)，憲兵的臂章就以麒麟為圖案，而憲兵之光就是麒麟之光，簡稱為「麟光」，這就是麟光地名的由來。 日治時期就在六張犂附近的山區設置彈藥庫(昔稱火藥庫，因仍屬未開發狀態，已改為富陽生態公園)，是為了供應軍機作戰使用而設，因為日治時期設置松山機場，若發生戰事，軍機必須有藏匿之所，因此將目前的敦化南路開闢成又直又寬的飛機戰備跑道，直達六張犂的山區。而火藥庫的石階，則是以清朝台北城的城牆石磚來鋪設。這段珍貴野史得以被流傳，乃因葉先生的祖父曾參與搬石磚鋪設石階的工事，而其父親在日治時期曾是鋪設馬路的人員，因此對此區域的都市計畫頗有了解，因而得以口述此段野史。 以上這段軼事，是否為真實，歷史留待查證，但就邏輯性而言頗為合理，也極為有趣，因此特別為文記載，與讀者分享。

2007年房地產景氣熱絡,建設公司準備在辛亥路四段21巷尾的中埔山主要登山口一帶進行開發,因為此一山坡地產權屬於私人所有的住宅用地,依法可建屋出售,但若進行開發,則由景美進出的中埔山主要登山口就遭封閉,而且市民的休憩綠地也減少一部分,於是附近居民展開一連串的搶救中埔山的活動。 搶救行動的首部曲是組織成立「台北市中埔山步道協會」,結合相同理念人士的力量,共同為保存中埔山而努力。作家劉克襄及朱天心發表文情並茂的文章,闡述保留中埔山的重要性,讓一般民眾有深入的了解;同時也設立「城南築夢中埔山」的部落格,透過網路傳達有關訊息。接下來,以協會名義提出保護中埔山生態及保留登山入口為訴求,向民意代表陳情,市議員徐佳青於2007年6月13日到現場勘查,記者也到現場採訪,隔日並於各大報加以報導,以凸顯議題,引發更多的討論與關心。協會於6月24日下午,在登山口現場舉辦搶救中埔山步道解說活動,以「99黃絲帶、步道永遠在」為口號,在登山步道旁的榕樹上綁上黃絲帶,為中埔山祈福。6月21日發起「搶救中埔山步道、建築城南綠廊—150公頃台北都會中央公園築夢連署行動」。 2007年9月6日,由大安文山社區規劃服務中心於誠品舉辦公共議題講座,主題為「樂活‧生態」—2007年台北社區新主張、築夢城南綠廊,邀請政府單位及民間團體就中埔山存在的議題發表意見、公開討論。9月7日由台北市中埔山步道協會正式向台北市政府遞交陳情書,以在登山入口開發影響公共利益及公共安全為由,要求市政府將地目變更為公園用地,將中埔山綠帶永遠保留,並補償地主得將容積移轉至其它建案,以達三贏的局面。 台北市政府於2008年1月22日,邀請地主與市府相關局處召開研商會議,並達成保留綠地及容積移轉的共識,2月21日經市長核示同意,於2008年3月31日由台北市政府都市發展局正式發文給地主,擬將土地地目變更為公園用地並以容積移轉方式予以補償,經地主同意,及都市計畫變更公開展覽,並舉辦說明會,在無人異議下,確立中埔山得以變成永久的綠地。 這一段搶救中埔山的過程,是公民社會以理性方式,透過公共議題的討論來爭取公共利益,並提出三贏的解決方案的成功範例,值得大家學習;這也是曾經在景美發生的重要地方文史,因此特別將過程加以記錄。（本文內容由「城南築夢中埔山」部落格中整理而得）

台南下營武安宮訪巴圖 2006年開始接觸進而研究十五份遺址之巴圖形石器，至今已經拜訪許多地方及相關人仕，參觀許多巴圖形石器，研究過程中發現台灣南北石器之不同，其中南部最大的石器就是台南下營武安宮收藏的這五件石器，我研究的石器中有一件是目前台灣最小的巴圖形石器，最大的石器當然要去參訪，今總算成行。 12月6日想了多年的南部訪巴圖行，在好友簡壬癸幫忙下終於成行，當天中午先到台南佳里簡兄家，請他帶我直奔下營武安宮，到達時廟裡沒人，向廟隔壁一位婦人詢問廟方人員去處，熱心的婦人協助找來戴清水主委。我們說明來意，戴主委非常熱心的請我們進廟去看那五件巴圖型石器〈也有稱冠頭石斧〉。 戴主委細說這五件石器的由來，發現者當地居民戴秀雄先生(去年2013往生)，於民國五十八年在今武安宮附近的「19甲」線旁的中排捕魚，因魚往水底鑽快速徒手去抓魚，未料摸到一塊頗大的突出物，以為是埋在水裡的鐵器，於是返家找來鄰居王忠正義前去挖掘，竟挖出五件側立並排的扁形石器，於是戴秀雄帶走三支餘由王忠正義帶回家存放。 戴秀雄先生把石器帶回家不知此物乃距今約2800年至2500年間，在石器時代是很貴重的物品，夏季天熱，石器冰涼感，竟讓小孫子在石器上睡覺。「据戴洺涫所言，民國五十七年間嘉南農田水利會開挖整修此中排，過程中曾在約一丈深的地下挖出數具人類遺骸，皆無棺槨，埋葬方位皆南北走向，後來開挖的包商委由道士將遺骸集中處理」。由此事可知此地點，周圍有人類居住或活動。 戴及王皆是武安宮信徒，民國六十一年戴先生在廟裡閒聊時曾提及此事，年冬廟中乩童「起駕」指示這五件石器需送交宮中奉祀，於是二人將石器捐贈武安宮，經由道士畫符令開光點眼。此石器形像人之五隻手指，形狀似石劍，因此民間又稱「五指劍」，從此奉於武安宮。編號ＷＡＫ559那件石器斷裂是因道士在畫符時用力過大，掉落而斷，後用膠帶捆綁至今。〈五件石器長度不一55.9、74、79.8、76.2、56.4公分與人手掌一樣，是否有象徵意義，因有些族群有用手掌做記號來代表或是做某種祭祀儀式之工具，有待後繼研究。 閒聊之後請戴主委帶我們去當時巴圖石器的發現地看看，此地附近有西寮遺址、右武衛、茅港尾、國母山等遣址，顯然這裡屬於史前人類密集活動區域，學者推測石器與烏山頭遺址年代相當約在2800Ｂ.Ｐ至2500Ｂ.Ｐ之間，推測為大湖文化。器形分類屬「臌身型」。 戴主委引領踏查當時發現巴圖形石器的原址 武安宮巴圖約略的出土處 ※右旁是武安宮舊址，公路為19甲線與南58縣道交叉口 每件石器刃部有被軟性物質磨擦之軟性消耗痕，應是使用過程中，被軟性物質磨擦之痕跡。石器由質地相同的變質砂岩製成，色近青灰有明顯但不發達的片理，部分石器有製做時產生的局部片狀剝離現象，器物柄剖側邊有粗糙面，顯示製做包含敲琢的方法，舌部兩面平直，沒有凸出脊狀構造，也無紋飾，邊緣略削薄形成圓鈍弧邊而不是鋒利的刃鋒，底部石形呈Ｗ狀，局部有剝離現象。這五件石器最長達80公分厚僅2公分，磨工精細，器形大而完整，石材也非器物出土地附近可得，可見在當時屬難得的貴重器物。不像是工具或武器，有可能是儀式性工具。 「臌身型」 這次台南行收獲很大，發現此地石器雖然與十五份所出土的石器大小形狀差很多，刃部都有相同使用過的消耗痕，石材雖與十五份的巴圖形石器同為變質砂岩，但十五份石器則略勝一籌，沒有剝離現象，兩者有可能是有共同用途，之前我提出一種看法，有無可能這兩種石器在不同的時間點向外擴散，到達現今的紐西蘭而成為現在毛利族所使用的器形，而不同的材料所製成的巴圖，有不同用途，如武器、權杖、法器、農具等等。但在早期的台灣是否有共同的使用目的，不得而知，希望以後能出土更多相關石器，釐清現在的許多盲點。 左圖為武安宮五支巴圖形石器中最大的一支長79.8公分，右圖為十五份遺址巴圖形石器中最小的13公分，也是目前台灣所發現的所有巴圖形石器中最小的一支 ※將筆者所著十五份遺址的研究致贈戴主委…

103 （甲午）年景美集應廟遶境慶典活動   （文山學學員邱螢輝整理　何文賢老師指導）       一、景美集應廟遶境慶典活動綜述    （一）景美集應廟遶境慶典活動緣起與意義 保儀尊王為福建安溪人保護神，隨安溪人高、張、林三姓家族來台墾殖而到台北文山地區，「保儀尊王」受玉帝敕封成具有「驅除蟲害神力」的神明，常有地方迎請「保儀尊王」至田裡巡境，驅除蟲害以確保農作物能順利豐收，稱之為「迎尪公」，雖然社會發展環境已大不同，但此一農業社會習俗仍傳承至今。經國民政府以節約為由，要求各區迎神廟會在統一時間辦理，景美地區決議在每年農曆10月15日定期舉行保儀尊王（ 尪公） 及廟宇聯合的景美遶境活動，俗稱景美大拜拜。今甲午年農曆10月15日（ 民國103年12月6日） 照例舉行保儀尊王遶境大典，祈求風調雨順國泰民安。    （二）參加今年景美集應廟遶境慶典活動隊伍  …