廟宇屋頂的藝術－宮殿式 （文山學學員高怡仁整理 何文賢老師指導） 這種建築的屋頂看到的是簡單的線條，整個屋頂使用同一個顏色的琉璃瓦，如黃色、綠色（故宮博物院）、藍色（中正紀念堂），特別是黃色因為是五色中的正色，也是明清以後皇帝的代表顏色，故國家級的建築用的很多。 宮殿式建築的屋頂裝飾構件較常看到的四種： （一）正吻：宮殿式建築的屋頂最頂端是一條水平的屋脊線，稱為正脊，而正吻又稱龍吻，就是在在正脊兩端的大型龍形裝飾，據說是古代一種吉祥水生動物，經古代建築師加以美化設計而成。正吻背上插著留有劍把的寶劍，有坐鎮脊端，寄託不要發生火災的祈望。 （二）垂獸：位於垂脊的盡端，仙人走獸的後方，為龍頭形的裝飾，又稱垂首。 （三）仙人走獸：位於垂脊的檐角，有一列順序裝飾子獸，由下而上排列為 「龍、鳳、獅子、天馬、海馬、俊猊（ ㄋㄧˊ） 、狎（ ㄒㄧㄚˊ）魚、懈豸（ ㄓˋ） 、斗牛、行什」共十種，以及最前端騎鳳的仙人。 仙人走獸的使用在清朝時有嚴格規定，故只有等級最高的北京紫禁城太和殿可使用十種小獸，其他建築依其等級的大小分別使用九、七、五、三或僅有一種（一種為龍，若三種則為龍、鳳、獅，依此類推）。在台灣高等級的建築如國家戲劇院及忠烈祠大殿亦僅使用九個。 （四）寶頂：如中正紀念堂或各地可見的涼亭上面的大圓球即是。
廟宇屋頂的藝術－剪黏 （文山學學員高怡仁整理 何文賢老師指導） 剪黏只流傳在民間，是一種裝飾在建築上的工藝，它的起源已很難考據，相傳是中國南方特有的鑲嵌藝術。在福建的漳州、潮州一帶，清朝時就採用剪黏裝飾寺廟，在清代中葉隨移民傳入台灣，大約已有一百七十幾年的歷史。 龍、鳳是廟宇中最常見的「剪黏」，相傳青龍有壓制火 神祝融的功能，因此一般廟宇都會放置「剪黏」做成的青 龍。由此可見，中國人相當注重趨吉避凶、祈求平安。 剪黏是中國南方特有的鑲嵌藝術，早期的剪黏是利用破碎的瓷片或碗片，把材料修剪成需要的形狀，然後一一的黏貼在塑造好的形體上面，所以也有人說它是「立體的馬賽克」。 從製作過程來看，「剪黏」是一項非常耗時，而且勞心 勞力的工作，匠師們必須把瓷片牢牢的黏貼在屋頂上，所以 工程進行時，往往要花很長的時間在屋頂上作業。 製作過程 一、打稿──必須把要製作的形體勾畫出來…
103（甲午）年景美集應廟遶境慶典活動踏查報告 （文山學學員邱螢輝整理 何文賢老師指導） 一、景美集應廟遶境慶典活動綜述 （一）景美集應廟遶境慶典活動緣起與意義 保儀尊王為福建安溪人保護神，隨安溪人高、張、林三姓家族來台墾殖而到台北文山地區，「保儀尊王」受玉帝敕封成具有「驅除蟲害神力」的神明，常有地方迎請「保儀尊王」至田裡巡境，驅除蟲害以確保農作物能順利豐收，稱之為「迎尪公」，雖然社會發展環境已大不同，但此一農業社會習俗仍傳承至今。經國民政府以節約為由，要求各區迎神廟會在統一時間辦理，景美地區決議在每年農曆10月15日定期舉行保儀尊王（ 尪公） 及廟宇聯合的景美遶境活動，俗稱景美大拜拜。今甲午年農曆10月15日（ 民國103年12月6日） 照例舉行保儀尊王遶境大典，祈求風調雨順國泰民安。 （二）參加今年景美集應廟遶境慶典活動隊伍 景美集應廟遶境慶典活動隊伍除主辦景美集應廟外，另有會元洞清水祖師廟、代天宮、興福巖清水祖師廟、木柵集應廟、公館土地公廟、萬慶巖清水祖師廟、景美進興宮，還有木柵忠順廟等，主要為景美（昔日萬盛庄及興福庄）地區尪公信仰及地緣關係的廟宇。 （三）景美集應廟慶典遶境活動路線…
福興宮／十五分土地公廟 （文山學學員蒯宜生整理撰） 福興宮位在台北市文山區興旺里福興路五號，為一座歷史悠久、香火鼎盛的土地廟。因位在十五分庄內最早的土地公廟，又名十五分土地公廟。 福興宮的設立，可以遠推至清代乾隆中葉。當時的福建泉州安溪大量移民播遷來台，其中有五鄉十姓人氏共十二人，分成十五股，在此地合墾，耕田種稻、種茶為生，形成聚落，土名為十五分庄，行政名稱為福興庄。 昔日的十五分庄，岡巒環三面，中有良田數百甲，萬盛溪流貫其間，那是先民兢兢業業，辛勤耕耘才有如此盛景。一切安頓就緒後，在1859年（咸豐九年）選擇本庄中心地點，即現址，以六塊石板建祠奉祀。福興宮前臨萬盛溪，周圍有各姓聚落散居其間，朝朝暮暮護佑著溪流、田園與村莊。 1916年（大正五年）本宮改建成五坪大的土地廟，由保正許梓矮負責管理。光復後，1950年（民國39年）有地方志士高張先進等人倡議改建，除供奉土地、公婆神像外，又增設集會所及簡易戲台。此後本宮成為庄民信仰及活動中心。1975年（民國64年）4月，再經地方熱心人士發起重建，1977年（民國66年）完工，此次擴建的部分有金亭、戲台台階等。新廟為一座宮殿式的鋼筋水泥建築，設施完備：廟體、 拜亭、廟埕、 戲台與金亭，一應俱全。在寸土寸金的台北市區中，實屬少見。 值得一提的是本宮的戲台，屋宇高聳，隔著廟埕與本宮三川脊遙相呼應。正面牆壁繪有大幅的福祿壽三仙，線條優美生動，為許連成畫師的作品，是最為可觀之處。戲台每逢農曆正月初二土地公生、八月二十一日宮慶及十月十五日下元節演出歌仔戲敬神；至於信眾還願，則多以布袋戲演出為主。 本宮主祀福德正神，配祀三太子。未來計畫增建，右殿將增設文昌帝君，左殿將增設太歲殿。每逢農曆初一、十五及宮慶、禮斗法會、中元普渡等重要節日，廟方定時舉行祭拜超渡等儀式，同時舉行誦經科儀，由傳承自福州師的女性專業團隊唱誦，音韻優雅，莊嚴隆重。 本宮百餘年來，向為庄民的信仰中心，四時香火不絕。隨著時代變遷，祭祀圈擴大，護佑的對象不再只限庄民，護佑的類別也由驅蟲除瘟、保護作物，變為各式祈求。範圍更廣，結緣更深，或解厄，或祈福，或問婚姻，或求子嗣，常能如願，是景美地區的重要廟宇。 本宮現由管理委員會掌理掌理各項事務，熱心參與公益活動，每年頒發獎學金，造福地方學子。現任總統馬英九，同為本庄居民，每年除夕親臨本宮發紅包，為民祈福。 自建廟之始，迄今已有155年的歷史，今天我們在神像桌下猶可見到刻有「福德正神」的長方形石板，俗稱「土地公基」，就是建廟時留下來的古物，彌足珍貴。福興宮的土地公，陪伴庄民走過無盡的悲歡歲月，而今建物舊損，環境待整。期待未來的改建，能夠融入十五分庄的人文特色，保有舊風之外，也能發揮廟匾所示「福德廣興」的精神，再創新局。…
萬盛街上的大葉雀榕和土地公廟 （文山學學員李素真撰 何文賢老師指導） 在萬盛街17－1號旁，矗立著一棵高大的樹木，足足有三層樓高。祂是一棵被列管保護的老樹，編號為1429，樹胸圍被紅色布條包起來，顯示牠已被神格化，讓人們膜拜著。早期的先民，一向有自然崇拜的現象，凡舉巨大的石頭，高齡的樹木…..均成為人們膜拜的對象，如石頭公、神木等。 而這棵老樹是什麼樹呢？祂叫大葉雀榕，和榕樹、雀榕都是桑科榕屬。但是葉形不同：普通榕樹葉子小，雀榕和大葉雀榕葉形就大多了。後兩者的葉子都是長憜圓形，葉柄都很長，要分辨兩者，可從三個細節看起：其一，大葉雀榕的葉柄較粗大，且明顯比葉面上的主脈粗。其二，大葉雀榕的葉端有凸尖，雀榕的葉端無凸尖，比較圓滑。其三：顧名思義，大葉雀榕的葉子稍大於雀榕，但要同時比較才看得出來。 大葉雀榕是纏勒樹種，與其相鄰的其它樹種，經常會被它的氣生根包圍並纏勒住，以致無法行光合和呼吸作用，然後慢慢死亡。可見大葉雀榕生命力非常強韌，雀榕亦是。 在17-1號房屋與大葉雀榕之間的狹小空間，建有一間小小的土地公廟，除了供奉主神之外，還有5、6尊神像。這間廟夾在房屋與大葉雀榕之間，看似很穩當、很安全喔!想必可以保佑附近居民。 土地公廟又稱福德正神廟，為民間供奉土地神的廟宇，是民間自發建立的小型建築，也是分佈最廣的祭祀建築。土地神是民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及受漢族文化影響的地方。祂是民間信仰中的地方保護神，是人們祈福、保平安、求收成的祈求對象。土地神是道教諸神中位階較低，也是與人民較親近的神祇，所以其建築規模不講求壯觀和華麗。…
高積淵宗祠 （文山學學員林玉斌整理 何文賢老師指導） 有一間超過百坪的大型祠堂，不是建在平地，而是建在一棟四層樓集合住宅的頂樓，它就是景美高氏下派三房的高積淵宗祠。 由羅斯福路六段的萬慶街走進約20多公尺，在景文復健科診所前，道路就一分為二。在右邊的道路，診所所在地這片樓房公寓的頂樓上，可以看到黃色琉璃瓦屋頂的高積淵宗祠，地址在台北市文山區萬慶街18號5樓。 （上圖：高積淵宗祠） 高積淵宗祠，全名下派三房積淵公祖祠（景美），又稱祭祀公業高積淵。祭祀公業高積淵，是向政府登記的法人名稱。 高姓族人，入閩祖高鋼（一世）傳至七世惠連（肇基安平始祖）再傳至十七世高山（肇基安溪大平始祖）。高山字積簣遷安溪卜居大平，子孫繁衍分為上下派十三房（上派22世佛字輩，下派23世積字輩）。高姓族人自稱上五佛下八積，至康熙領臺時各房苗裔（除下派二、五、七房）共十房，乾隆初年相繼渡臺居上淡水各地，隨處開發，舊時拳山堡（今大臺北公館以南區域的景美、新店、深坑、石碇等區），為其開墾主要地區。 各房於前清時期紛紛成立祭祀基金，放利生息、買田收租，待有規模則購地建祖祠。景美高氏上派 三房、四房與下派長房、三房、四房皆建有各房派之祖祠。高積淵宗祠，為下派三房高積淵之子孫，為崇祀始祖積淵公而設立。 …
景美老街三座廟宇 （文山學員邱螢輝整理 何文賢老師指導） 一、景美集應廟 （上圖：景美集應廟） （一）建廟歷史 景美集應廟位於景美街37號，景美夜市內。清咸豐10年（1860）由移墾來台的福建泉州府安溪縣高姓族人始建於竹圍內（現景美國小南側）；清同治6年（1867）遷地重建於現址，建有前後兩殿及左右迴廊，20多年後〈1894光緒20年〉才又增建左護龍，今正殿內懸掛建廟當年高氏族人敬獻之紀念匾額「太平世澤」。 此後廟宇曾經三次大整修，歷次均留下匾額或碑刻紀念。1924～26〈大正13～15〉年整修主殿，並增建右側護龍，完成廟宇現貌，留有「威鎮東瀛」、「南閩遠服」等匾額及捐款芳名碑文；民國48～49年再次整修，廟埕前方增建戲台名「中正台」，也留下「澤普黎庶」、「神靈顯赫」、「安邦護眾」等匾額及捐款芳名碑文；民國92～94年第三次整修，有「睢陽傳徽」匾額及「第三級古蹟景美集應廟修護工程碑」，石碑立於廟前，碑文略記廟史及此次整修經過、捐款芳名錄〈背面〉。 民國74年因以其深具歷史及文化意義、保護得當，政府公告為三級古蹟。 （二）保儀尊王、保儀大夫信仰與景美高、張、林三家族關係 集應廟供奉保儀尊王張巡，俗稱尪公或尪元帥，相傳係唐代安史之亂死守睢陽城壯烈殉難的守將張巡與太守許遠，其忠義精神受人民崇敬，肅宗時建廟祭祀名為「雙忠廟」。唐末中原動亂，河南光州高、張、林三姓族人南遷避難，隨身攜帶尊王神像以求庇護。三姓族人安抵福建安溪落戶後，為感激保儀尊王的一路庇祐，乃建廟供奉，在遷徙過程中三姓族人「集體感應」到「尪公」的指引保祐，乃將廟命名「集應廟」，成為安溪三姓族人保護神。…
民國103年正逢木柵集應廟建廟120周年紀念，於農曆正月23日舉辦巡境祈安慶典活動，該日是國曆2月22日星期六，由於逢十又是周末，參加慶典的隊伍及人員更形踴躍，木柵集應廟特別將平常上午在貓空山區巡境、下午在木柵區域遶境的例行行程變成兩天來分別舉行，即周六在木柵地區平地區域遶境、周日在木柵山區巡境，以便有更充裕的時間把活動辦得更周全，以表達對保儀尊王虔誠的信仰。這是木柵集應廟每年都會舉辦的巡境祈安慶典活動，今年適逢建廟120周年，特別擴大舉辦。 參加本次巡境隊伍分成幾種類型： 一、木柵地區的廟宇：樟山寺、忠順廟、聖母宮、天和宮、協天宮、指南宮 二、張姓家族的廟宇：木柵集應廟、淡水坪頂集應廟、淡水興福寮真聖宮、 淡水義山集應廟 三、張姓家族宗親：張慶旺祭祀公業、張簡廖宗親會、八里坌張氏宗親會、 …
民國103年2月16日(農曆元月17日)下午一點起，在景美集應廟廟埕舉辦豬公祭，主要是祭祀主神保儀尊王的庇佑，祭典日期於元宵節後，是擲茭所決定。今年值年單位是祭祀公業高萃記旗下的十五分甲，負責準備祭典事宜，並聘請道長上疏祭文，並設宴款待親戚好友連絡情誼。今年共有四隻大豬公，豬公嘴巴啣著鳳梨或橘子，脖子掛者錢幣項鍊及垂掛雞、鴨、魚及豬內臟，香案擺著鮮花、香燭、供品，並敬香獻酒，虔誠祭祀保儀尊王，祈求風調雨順、人畜平安。豬公祭典的來由依真理大學宗教系張家麟教授的研究，是根據禮記士大夫祭拜天、地、神祇、祖先用豬祭拜稱為「饋食之禮」，而儒家鄉紳階級(士)以豬來祭拜保儀尊王張巡乃維持傳統禮俗精神。在過去農業時期，景美集應廟豬公祭典當日觀眾是人山人海，擠得水洩不通，與現在工業社會僅由高氏家族維繫及觀禮，大異其趣。 景美高家之祭祀公業分為高同記及高萃記兩個系統，以景美「石門宮」盤古帝王廟為基點，南北延伸為分界線(今景興路)。高同記的區域是分界線以西，為沿景美溪西下之下游，高同記之同記代表「同心協力」，分成四甲分別是溪仔口甲、大坪林甲(含阿泉坑) 、台北市區舊鐵路以南、台北市區舊鐵路以北﹔高萃記的區域是分界線以東，為沿景美溪東溯之上游﹔高萃記之萃記代表「萃集一心」，分成四甲分別是內湖甲(含待老坑)、頭廷魁甲、十五分甲、深坑甲(包括石碇坪林)。(後來高萃記廟產再一分為四，分別是保儀尊王、高萃記、高集記、高材記。)祭祀公業有田地公產生產稻米，以「石」為單位(一石為120斤)，每記分一百六十石，各記再分給各所屬之甲，每甲各四十石。 景美集應廟值年及迎香之甲份，就以高同記之祭祀公業四甲、高萃記之祭祀公業四甲及北投集應廟來輪值，其輪值的年份如下表所示： 年度 …
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