文山區地處台北市的外圍區域，在台北市尚未升格為院轄市之前，屬於台北縣的行政範圍(分屬景美鎮及木柵鄉)，是大台北南區進入台北城的門戶。在大台北地區的開發歷史上，有一些重要性的建設，在文山區也留下令人緬懷的記憶。     最早的重大建設，當屬灌溉台北城的水利工程。早在清朝雍正年間(約1725年) ，就有先民開鑿霧裡薛圳，由國家考場後方的鯉魚山引景美溪的水源灌溉台北西區的農田。在乾隆年間(約1760年)，郭錫瑠先生開鑿瑠公圳，自新店引青潭溪的水源，以木梘橫渡景美溪，進入台北城灌溉台北東區的農田。之後在日治時期，在景美地區建築全台灣第一座鋼筋水泥橋—瑠公橋，一方面取代木梘來輸送瑠公圳的水源，一方面也取代擺渡做為景美到新店的主要幹道。這項重要的歷史建設，使瑠公圳在景美地區的圳道也有局部的改變，而這段歷史記載於設置在景美橋橋頭的「開道碑」之碑文上。     在交通建設上，最早於1919年由南門開築輕便車軌道，經景美、木柵、深坑、到石碇，除輸送物資外，亦有期戰略性的考量。後來於1921年，由台北鐵道株式會社建設由萬華到新店的鐵路新店線(俗稱萬新鐵路)，全長10.7公里，在文山區設置十五分站及景尾站，使文山區的物資可經由輕便車輸送至今羅斯福路上的火車站附近集中倉儲，再轉運至台北。此外，由十五分火車站也鋪設一條通至警察學校附近的輕便車，將附近開採的煤礦運出；每至清明掃墓期間，由台北搭乘火車至十五分火車站下車後，再轉乘人力輕便車至公墓區祭祖，輕便車也是扮演區間運輸的功能。除一般運輸功能外，搭乘萬新鐵路到碧潭風景區遊玩，也是當時盛行的休閒活動。可惜不敵陸運競爭，鐵路新店線於1965年停駛，這段重要的交通歷史，也僅能留在耆老的記憶中。     一個地區有歷史價值的建築被保存下來，就會被列為古蹟，由古蹟的了解，就可與過去的地方歷史接軌。在文山區最重要的古蹟，當屬在景美夜市內的景美集應廟，瞭解了景美集應廟的歷史也等於約略了解早期文山區的移民歷史。清乾隆初年，高張林三姓由新店溪進入景美溪，在溪仔口上岸開墾景美，後來三姓各自發展，高氏於1867年(清同治六年)在景美街現址興築集應廟，主祀保儀尊王，古色古香的集應廟於1985年被列為三級古蹟。        另外在民國97年，台北市文化局將位為公墓區的興福庄建塚紀念碑(在1929年設置)列為台北市的市定古蹟，興福庄建塚紀念碑主要是為了紀念地方仕紳捐錢購買墓地供貧窮人家身後使用而設立。在公墓區中還有一處具有沖繩墓葬文化特色的賴氏萬壽塔(約1940年建造)，亦於同年被列為台北市的歷史建築。在文山區此兩處與墓葬有關的建築被列為文化資產，也凸顯在台北城外的山區在早期社會土地使用所扮演的角色。        此外在文山區景豐街的景美運動公園也發現「十五分遺址」的相關器物(巴圖形石器及網墬)，此段歷史也將文山區的開發歷史推演至新石器時代的晚期(約2000年前)，更值得我們一起來了解。

瑞芳老街福德祠－龍安祠的壁飾  （文山學學員楊國光撰　何文賢老師指導）   自從103年12月13日何文賢老師對景美集應廟內外的裝飾作了詳盡的解說並且推介了一本名為「聽台灣廟宇說故事」的大作後，感到台灣各地的廟宇何止千千萬，有精美石刻、泥塑及彩繪的不計其數，每一件都有一個故事，但因欠缺資料以致不知所云，有了這本書及其續作「再聽台灣廟宇說故事」之後似乎對於這些故事有了霍然開朗的感覺。   這個月十九日跟隨良友登山隊到瑞芳登了三座小小的山－龍潭山、瑞芳山及秀崎山；下山時在瑞芳老街經過一座毫不起眼的小廟，忽然眼睛一亮發現廟門口的石雕非常精緻，於是告別其他隊友停了下來，再仔細一看原來這是三國演義中的三英戰呂布（並不是我厲害而是這個故事太通俗了因此可以一眼看出），再看看他對面的另一石雕發現好像是空城計中孔明坐在城樓上的樣子，這下我的興趣來了，先向主神致敬後就到裏面把牆上的浮雕一一照了下來，回來後就按圖索驥，不料照出來的相片十分不清楚，能够明辨的只有幾張，而且要從這麼多的故中找出來也是有點難度，謹就已能分辨的幾張配合故事簡單的說明一下： 第一張就是「三英戰呂布」，這個題材似乎台灣的匠師很喜歡用，最上方是舞著雙劍的劉備，中間左邊是拿著青龍青龍偃月刀的關雲長，中間右邊手拿方天畫戟跨著赤兔馬的就是以一敵三的呂布了，下方拿著丈八蛇矛的就是猛張飛了，整個雕功十分細膩。 第二張我猜是「空城計」，樓上端坐著諸葛亮，旁邊還有兩個小童，城外則有三個帶著武器的兵將，但因與書上描述的情景不大一樣，沒看到掃地的偽裝士兵，但因與三英戰呂布分別在廟門的左右，姑且就算他是空城計罷。   第三張是王母娘娘蟠桃大會，可看出左方有侍女在後是王母娘娘，右邊則為獻壽的各方神祗，第一個應該是麻姑獻桃，第二位坦胸露肚的是漢鍾離，後面應有福祿壽三仙及八仙等，但因照得十分不清楚無法法辨別，待下回專誠去一趟再把所有的照清楚。   第四張則很明顯的是八仙過海各顯神通；中間的是漢鍾離把芭蕉扇放在海面上，他右邊的是把葫蘆投入海中的鐵拐李；再右邊的是手拿花籃腳踩著金蟾的藍采和，再右邊就是踩在魚身上的何仙姑了，回過來漢鍾離右邊的是踩著玉笛的韓湘子，再來是踩著陰陽版的曹國舅，最右邊依打扮應該是張果老；天上有兩隻鳳凰，帶著兩個天兵天將，但不知何故獨缺呂洞賓，希望下回再去遇到廟祝時向他請教。   前面幾個雕塑都是在廟中很明顯的地方，但其他各處也都有不同的浮雕，目前辨認出來的只有底下一個，因為兩位武將用的武器都是雙鎚，而故事中這種情形的只有李元霸大戰裴元慶了，李元霸是唐高祖李淵第四子裴元慶是裴仁基的三子，兩人都是英雄出少年，都使數百斤重的雙鎚，兩人見面不由分說就打了起來，大戰數百回合仍不分勝負，兩人英雄相惜，陣前互稱兄弟各自回營繳令。依照一般的作法在兩人旁邊都會配上一名擂鼓助陣的將軍，而此浮雕也符合此特徵，因此就作此判斷了。…

廟宇屋頂的藝術－宮殿式 （文山學學員高怡仁整理　何文賢老師指導） 這種建築的屋頂看到的是簡單的線條，整個屋頂使用同一個顏色的琉璃瓦，如黃色、綠色（故宮博物院）、藍色（中正紀念堂），特別是黃色因為是五色中的正色，也是明清以後皇帝的代表顏色，故國家級的建築用的很多。 宮殿式建築的屋頂裝飾構件較常看到的四種： （一）正吻：宮殿式建築的屋頂最頂端是一條水平的屋脊線，稱為正脊，而正吻又稱龍吻，就是在在正脊兩端的大型龍形裝飾，據說是古代一種吉祥水生動物，經古代建築師加以美化設計而成。正吻背上插著留有劍把的寶劍，有坐鎮脊端，寄託不要發生火災的祈望。 （二）垂獸：位於垂脊的盡端，仙人走獸的後方，為龍頭形的裝飾，又稱垂首。 （三）仙人走獸：位於垂脊的檐角，有一列順序裝飾子獸，由下而上排列為 「龍、鳳、獅子、天馬、海馬、俊猊（ ㄋㄧˊ） 、狎（ ㄒㄧㄚˊ）魚、懈豸（ ㄓˋ） 、斗牛、行什」共十種，以及最前端騎鳳的仙人。 仙人走獸的使用在清朝時有嚴格規定，故只有等級最高的北京紫禁城太和殿可使用十種小獸，其他建築依其等級的大小分別使用九、七、五、三或僅有一種（一種為龍，若三種則為龍、鳳、獅，依此類推）。在台灣高等級的建築如國家戲劇院及忠烈祠大殿亦僅使用九個。 （四）寶頂：如中正紀念堂或各地可見的涼亭上面的大圓球即是。

廟宇屋頂的藝術－剪黏 （文山學學員高怡仁整理　何文賢老師指導）   剪黏只流傳在民間，是一種裝飾在建築上的工藝，它的起源已很難考據，相傳是中國南方特有的鑲嵌藝術。在福建的漳州、潮州一帶，清朝時就採用剪黏裝飾寺廟，在清代中葉隨移民傳入台灣，大約已有一百七十幾年的歷史。 龍、鳳是廟宇中最常見的「剪黏」，相傳青龍有壓制火 神祝融的功能，因此一般廟宇都會放置「剪黏」做成的青 龍。由此可見，中國人相當注重趨吉避凶、祈求平安。 剪黏是中國南方特有的鑲嵌藝術，早期的剪黏是利用破碎的瓷片或碗片，把材料修剪成需要的形狀，然後一一的黏貼在塑造好的形體上面，所以也有人說它是「立體的馬賽克」。 從製作過程來看，「剪黏」是一項非常耗時，而且勞心 勞力的工作，匠師們必須把瓷片牢牢的黏貼在屋頂上，所以 工程進行時，往往要花很長的時間在屋頂上作業。   製作過程 一、打稿──必須把要製作的形體勾畫出來…

   103（甲午）年景美集應廟遶境慶典活動踏查報告       （文山學學員邱螢輝整理　何文賢老師指導） 一、景美集應廟遶境慶典活動綜述  （一）景美集應廟遶境慶典活動緣起與意義   保儀尊王為福建安溪人保護神，隨安溪人高、張、林三姓家族來台墾殖而到台北文山地區，「保儀尊王」受玉帝敕封成具有「驅除蟲害神力」的神明，常有地方迎請「保儀尊王」至田裡巡境，驅除蟲害以確保農作物能順利豐收，稱之為「迎尪公」，雖然社會發展環境已大不同，但此一農業社會習俗仍傳承至今。經國民政府以節約為由，要求各區迎神廟會在統一時間辦理，景美地區決議在每年農曆10月15日定期舉行保儀尊王（ 尪公） 及廟宇聯合的景美遶境活動，俗稱景美大拜拜。今甲午年農曆10月15日（ 民國103年12月6日） 照例舉行保儀尊王遶境大典，祈求風調雨順國泰民安。 （二）參加今年景美集應廟遶境慶典活動隊伍   景美集應廟遶境慶典活動隊伍除主辦景美集應廟外，另有會元洞清水祖師廟、代天宮、興福巖清水祖師廟、木柵集應廟、公館土地公廟、萬慶巖清水祖師廟、景美進興宮，還有木柵忠順廟等，主要為景美（昔日萬盛庄及興福庄）地區尪公信仰及地緣關係的廟宇。  （三）景美集應廟慶典遶境活動路線…

福興宮／十五分土地公廟 （文山學學員蒯宜生整理撰）   福興宮位在台北市文山區興旺里福興路五號，為一座歷史悠久、香火鼎盛的土地廟。因位在十五分庄內最早的土地公廟，又名十五分土地公廟。 福興宮的設立，可以遠推至清代乾隆中葉。當時的福建泉州安溪大量移民播遷來台，其中有五鄉十姓人氏共十二人，分成十五股，在此地合墾，耕田種稻、種茶為生，形成聚落，土名為十五分庄，行政名稱為福興庄。 昔日的十五分庄，岡巒環三面，中有良田數百甲，萬盛溪流貫其間，那是先民兢兢業業，辛勤耕耘才有如此盛景。一切安頓就緒後，在1859年（咸豐九年）選擇本庄中心地點，即現址，以六塊石板建祠奉祀。福興宮前臨萬盛溪，周圍有各姓聚落散居其間，朝朝暮暮護佑著溪流、田園與村莊。 1916年（大正五年）本宮改建成五坪大的土地廟，由保正許梓矮負責管理。光復後，1950年（民國39年）有地方志士高張先進等人倡議改建，除供奉土地、公婆神像外，又增設集會所及簡易戲台。此後本宮成為庄民信仰及活動中心。1975年（民國64年）4月，再經地方熱心人士發起重建，1977年（民國66年）完工，此次擴建的部分有金亭、戲台台階等。新廟為一座宮殿式的鋼筋水泥建築，設施完備：廟體、 拜亭、廟埕、 戲台與金亭，一應俱全。在寸土寸金的台北市區中，實屬少見。 值得一提的是本宮的戲台，屋宇高聳，隔著廟埕與本宮三川脊遙相呼應。正面牆壁繪有大幅的福祿壽三仙，線條優美生動，為許連成畫師的作品，是最為可觀之處。戲台每逢農曆正月初二土地公生、八月二十一日宮慶及十月十五日下元節演出歌仔戲敬神；至於信眾還願，則多以布袋戲演出為主。 本宮主祀福德正神，配祀三太子。未來計畫增建，右殿將增設文昌帝君，左殿將增設太歲殿。每逢農曆初一、十五及宮慶、禮斗法會、中元普渡等重要節日，廟方定時舉行祭拜超渡等儀式，同時舉行誦經科儀，由傳承自福州師的女性專業團隊唱誦，音韻優雅，莊嚴隆重。 本宮百餘年來，向為庄民的信仰中心，四時香火不絕。隨著時代變遷，祭祀圈擴大，護佑的對象不再只限庄民，護佑的類別也由驅蟲除瘟、保護作物，變為各式祈求。範圍更廣，結緣更深，或解厄，或祈福，或問婚姻，或求子嗣，常能如願，是景美地區的重要廟宇。   本宮現由管理委員會掌理掌理各項事務，熱心參與公益活動，每年頒發獎學金，造福地方學子。現任總統馬英九，同為本庄居民，每年除夕親臨本宮發紅包，為民祈福。 自建廟之始，迄今已有155年的歷史，今天我們在神像桌下猶可見到刻有「福德正神」的長方形石板，俗稱「土地公基」，就是建廟時留下來的古物，彌足珍貴。福興宮的土地公，陪伴庄民走過無盡的悲歡歲月，而今建物舊損，環境待整。期待未來的改建，能夠融入十五分庄的人文特色，保有舊風之外，也能發揮廟匾所示「福德廣興」的精神，再創新局。…

萬盛街上的大葉雀榕和土地公廟 （文山學學員李素真撰　何文賢老師指導） 在萬盛街17－1號旁，矗立著一棵高大的樹木，足足有三層樓高。祂是一棵被列管保護的老樹，編號為1429，樹胸圍被紅色布條包起來，顯示牠已被神格化，讓人們膜拜著。早期的先民，一向有自然崇拜的現象，凡舉巨大的石頭，高齡的樹木…..均成為人們膜拜的對象，如石頭公、神木等。 而這棵老樹是什麼樹呢？祂叫大葉雀榕，和榕樹、雀榕都是桑科榕屬。但是葉形不同：普通榕樹葉子小，雀榕和大葉雀榕葉形就大多了。後兩者的葉子都是長憜圓形，葉柄都很長，要分辨兩者，可從三個細節看起：其一，大葉雀榕的葉柄較粗大，且明顯比葉面上的主脈粗。其二，大葉雀榕的葉端有凸尖，雀榕的葉端無凸尖，比較圓滑。其三：顧名思義，大葉雀榕的葉子稍大於雀榕，但要同時比較才看得出來。 大葉雀榕是纏勒樹種，與其相鄰的其它樹種，經常會被它的氣生根包圍並纏勒住，以致無法行光合和呼吸作用，然後慢慢死亡。可見大葉雀榕生命力非常強韌，雀榕亦是。 在17-1號房屋與大葉雀榕之間的狹小空間，建有一間小小的土地公廟，除了供奉主神之外，還有5、6尊神像。這間廟夾在房屋與大葉雀榕之間，看似很穩當、很安全喔!想必可以保佑附近居民。 土地公廟又稱福德正神廟，為民間供奉土地神的廟宇，是民間自發建立的小型建築，也是分佈最廣的祭祀建築。土地神是民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及受漢族文化影響的地方。祂是民間信仰中的地方保護神，是人們祈福、保平安、求收成的祈求對象。土地神是道教諸神中位階較低，也是與人民較親近的神祇，所以其建築規模不講求壯觀和華麗。

高積淵宗祠 （文山學學員林玉斌整理  何文賢老師指導）   有一間超過百坪的大型祠堂，不是建在平地，而是建在一棟四層樓集合住宅的頂樓，它就是景美高氏下派三房的高積淵宗祠。   由羅斯福路六段的萬慶街走進約20多公尺，在景文復健科診所前，道路就一分為二。在右邊的道路，診所所在地這片樓房公寓的頂樓上，可以看到黃色琉璃瓦屋頂的高積淵宗祠，地址在台北市文山區萬慶街18號5樓。 （上圖：高積淵宗祠）   高積淵宗祠，全名下派三房積淵公祖祠（景美），又稱祭祀公業高積淵。祭祀公業高積淵，是向政府登記的法人名稱。 高姓族人，入閩祖高鋼（一世）傳至七世惠連（肇基安平始祖）再傳至十七世高山（肇基安溪大平始祖）。高山字積簣遷安溪卜居大平，子孫繁衍分為上下派十三房（上派22世佛字輩，下派23世積字輩）。高姓族人自稱上五佛下八積，至康熙領臺時各房苗裔（除下派二、五、七房）共十房，乾隆初年相繼渡臺居上淡水各地，隨處開發，舊時拳山堡（今大臺北公館以南區域的景美、新店、深坑、石碇等區），為其開墾主要地區。   各房於前清時期紛紛成立祭祀基金，放利生息、買田收租，待有規模則購地建祖祠。景美高氏上派 三房、四房與下派長房、三房、四房皆建有各房派之祖祠。高積淵宗祠，為下派三房高積淵之子孫，為崇祀始祖積淵公而設立。  …

景美老街三座廟宇 （文山學員邱螢輝整理  何文賢老師指導） 一、景美集應廟     （上圖：景美集應廟）  　（一）建廟歷史 景美集應廟位於景美街37號，景美夜市內。清咸豐10年（1860）由移墾來台的福建泉州府安溪縣高姓族人始建於竹圍內（現景美國小南側）；清同治6年（1867）遷地重建於現址，建有前後兩殿及左右迴廊，20多年後〈1894光緒20年〉才又增建左護龍，今正殿內懸掛建廟當年高氏族人敬獻之紀念匾額「太平世澤」。   此後廟宇曾經三次大整修，歷次均留下匾額或碑刻紀念。1924～26〈大正13～15〉年整修主殿，並增建右側護龍，完成廟宇現貌，留有「威鎮東瀛」、「南閩遠服」等匾額及捐款芳名碑文；民國48～49年再次整修，廟埕前方增建戲台名「中正台」，也留下「澤普黎庶」、「神靈顯赫」、「安邦護眾」等匾額及捐款芳名碑文；民國92～94年第三次整修，有「睢陽傳徽」匾額及「第三級古蹟景美集應廟修護工程碑」，石碑立於廟前，碑文略記廟史及此次整修經過、捐款芳名錄〈背面〉。 民國74年因以其深具歷史及文化意義、保護得當，政府公告為三級古蹟。 （二）保儀尊王、保儀大夫信仰與景美高、張、林三家族關係 集應廟供奉保儀尊王張巡，俗稱尪公或尪元帥，相傳係唐代安史之亂死守睢陽城壯烈殉難的守將張巡與太守許遠，其忠義精神受人民崇敬，肅宗時建廟祭祀名為「雙忠廟」。唐末中原動亂，河南光州高、張、林三姓族人南遷避難，隨身攜帶尊王神像以求庇護。三姓族人安抵福建安溪落戶後，為感激保儀尊王的一路庇祐，乃建廟供奉，在遷徙過程中三姓族人「集體感應」到「尪公」的指引保祐，乃將廟命名「集應廟」，成為安溪三姓族人保護神。…

              桌款待民國甲午年農曆正月24日(民國103年2月23日)木柵集應廟舉辦保儀尊王(尪公)貓空巡境活動，活動緣由是在農業社會時期在農作物易得蟲害影響收成的情況之下，地方會迎請被玉帝敕封「驅蟲害神」的「保儀尊王」至田裡巡境，以確保農作物能順利豐收，稱之為「迎尪公」。目前木柵集應廟也維持此一傳統，每年在農曆正月23日上午至貓空巡境，下午在木柵區域遶境。今年民國103年正值建廟120周年，由於參加遶境的隊伍太多，時間太緊迫，因次將巡境貓空的活動延後一天舉行。       就在早上八點，參加巡境的人員陸續報到，八點半樟山寺夜宿在集應廟的保儀尊王尪公二祖、木柵集應廟的保儀尊王尪公老祖及申國夫人尪娘從神龕上請出上轎，九點整在北管熱鬧樂聲中巡境隊伍拜廟後正式出發。這次巡境的隊伍依序有前導車、花車、保儀尊王令旗、頭燈頭旗車、風帆車、女子花式樂隊、樟山寺保儀尊王神轎、女子獻花隊、申國夫人神轎、貓空復興團北管團、「八爺(二爺)、七爺(大爺)、雷萬春、南齍雲神將團」、及最後保儀尊王神轎。       巡境以步行及車行交替進行，路線幾乎涵蓋貓空所有產業道路，沿途貓空居民擺設香案、鳴炮接駕，仍可感受信徒虔誠的信仰。由木柵集應廟步行出發，右轉保儀路26巷、右轉保儀路、左轉指南路一段、過道南橋左轉新光路一段、右轉秀明路二段，在秀明路協天宮拜廟之後，隊伍上車，車隊由秀明路左轉萬壽路到指南宮登山口，在此居民商家擺設香案、歡喜接駕，車隊再折回沿萬壽路左轉政大一街，左轉指南路三段進入貓空。沿著指南路三段上山經草湳橋後，在指南路三段40號公車站牌前下車，前方有一半圓形木棧平台，視野非常良好，巡境隊伍在此下車整隊。此時附近信眾在現場已準備好油飯、肉羹及飲料，以款待巡境隊伍的辛勞。用過點心之後，巡境隊伍以步行方式前行，經天恩宮、貓空纜車站、指南路三段38巷及34巷至樟山寺，沿途商家、茶農、信眾擺設香案祭拜，登山遊客也欣喜拍照這難得的山區巡境陣頭，特別是神將團的八爺范將軍(范無救)最受歡迎，也很熱情地與民眾拍照，雖然帶來交通的短暫阻塞，但畢竟也是一年一次的民俗慶典活動，上山的遊客就請擔待一下了。      …