壬辰景美遶境6 壬辰景美遶境隊伍由興隆國小對面的巷子, 經巷口小牌樓至景美福興宮拜廟, 廟方誠心掛上「風雨免朝」字樣,祈求風和日麗,方便遶境活動進行, 福興宮前方有一富麗戲臺,慶祝吉慶,也聘請歌仔戲團現場演出戲碼, 福興宮廟埕寬廣,陣頭可大開陣勢盡興表演一番, 是觀賞陣頭表演的及拍照的極佳地點, 可惜因巷子太窄,車子只能在巷口致意 壬辰景美遶境7 壬辰景美遶境在美輪美奐的景美福興宮之後, 繼續前往興隆路一段的興福巖清水祖師廟, 這是一間坐落在民宅一樓的廟宇,…
民國101年壬辰年景美地區聯合遶境 活動序曲是個廟宇之陣頭神轎先到景美集應廟後方的臨時神壇報到 報到後依序出發 上圖：公告活動海報 圖二：在遶境路線上張貼諭令告示 圖三：將神明請出暫奉在臨時神壇便於活動進行 圖四：各廟宇的參與隊伍陸續報到 圖五：向主辦廟宇的神明致敬報到 圖六：陣頭及神偶團報到 圖七：陣頭神將團報到 圖八：各廟宇神轎報到 圖九：景美集應廟的令旗車出發 圖十：景美集應廟七爺八爺出發 圖十一：林氏夫人神轎出發 圖十二：林氏夫人神轎排序在保儀尊王前方…
壬辰年(民國101年)景美聯合遶境慶典 一、景美聯合遶境的歷史 景美聯合遶境活動之原由，乃源於農業社會在秋收後正值農閒時刻，景美人擬舉辦活動，一起熱鬧一下，一方面感謝五穀豐收，一方面互相聯誼、增進情感。 於是選定農曆十月十五日三界公生(註一)當日，舉辦景美地區各廟宇的聯合遶境活動，也就是過去所說的景尾大拜拜。 在早期以景、興、萬字開頭的各里(註一)廟宇的陣頭，會先在景美集應廟集合，由景美集應廟提供便當、礦泉水及毛巾給參加的人員，在良時出發遶境。由景美集應廟出發後，景、興、萬字開頭之各里廟宇，再到各里區域進行繞境活動。到後期就統一路線，各廟宇陣頭在景美集應廟報到後，一起出發在景美地區遶境。 民國99年，正值景美集應廟建廟一百五十週年，總共有十六個廟宇(註三)的各式陣頭參加，場面盛大，鞭炮聲此起彼落，熱鬧非常。由於陣頭參與太過盛大，以致交通大亂，到處鑼鼓聲天噪音太大，也引起民眾投訴，怨聲四起；加上景美集應廟本身也為了打開廟埕直通景文街之願景，遭遇許多阻礙，甚至在進行訴訟，就無心力再籌辦大型聯合遶境活動。民國100年（辛卯年）農曆十月十五日不同於往年之聯合遶境，景美集應廟自行舉辦境大典，祈求風調雨順、國泰民安。 二、今年恢復景美聯合遶境 由於去年場面陽春不體面，今年又恢復各廟宇聯合遶境。 當天景美集應廟在後方廣場設臨時神壇，擇良時將保儀尊王、林氏夫人請至神壇，以為各陣頭報的聚集點，以及拜廟後的出發起點。…
「田頭田尾土地公、厝前厝後土地公」是台灣民間諺語形容土地公廟的普遍性，土地公正式名稱為福德正神，其神格位階不高，類似現今之里長，但與一般百姓卻是最親近，可祈求生活平安、財富增加、農耕順利。一般而言，農耕村落中都有土地公廟的興建，一般家中亦常供奉土地公，而在景美地區有煤礦開採，也會在礦坑口興建土地公廟，供礦工入坑前祈求平安。在景美地區就筆者所知，有十間土地公廟，茲將廟況彙總於下，若有讀者知道還有其它土地公廟，請留言告之，以祈資料完整性。 一、景美福興宮 位於興隆國小對面、福興路六號巷內，為十五分庄最早的廟宇，始於1859年（清咸豐九年），原為供奉「福德正神」石碑的小廟；光復初年，重建廟宇，供奉土地公與土地婆；民國六十四年再次擴大廟宇規模，於六十六年完工，供奉更大尊的土地公及興建美輪美奐的戲台；目前神殿下方仍保有「福德正神」的石碑供信眾敬拜。 二、進興宮 位於景美街、緊鄰集應廟，建於1934年（昭和九年）。建廟當時景尾街的下街仍少有人居，外地人沿著進興宮的周邊聚集，逐漸形成熱鬧的市集。2007年9月11日(農曆八月初一)，新建的進興宮安座落成，原是景美保存最久的土地公廟，現在搖身一變成為景美最新的土地公廟。進興宮一直以來香火鼎盛，據說許多生意人得到庇祐而飛黃騰達，此次新建工程就是由聯山開發公司捐獻。 三、文山興安宮 位於仙岩路16巷64號，建於1917年(大正6年)，當時在仙跡岩山麓下開採煤礦(名為永豐煤礦)時，因應採礦工人入礦坑前須祭拜土地公祈求平安而設立。設廟之初，為容不下一人的小廟，曾於民國40年重建。煤礦曾停採一段時間，留有賴琳松為首等12戶未遷居。民國63年再次採礦，並於民國68年由賴氏發起新建廟宇，且於73年擴建。附近麥田山莊興建時，為使基地完整，經協調廟宇往外遷建，並由建設公司出資建設二層樓粗胚，再由信眾集資修飾外貌，於民國83年完工，呈現目前的廟貌。因廟宇外移，目前廟地所在位置，為當時永豐煤礦的礦坑口。興安宮地處馬英九市長所屬里居，於建廟九十週年慶(2006年2月)時，馬市長特贈”仁愛為懷”匾額一式，2016年建廟一百年時，是否會邀請馬總統再贈匾額誌慶，讓我們拭目以待。 四、頂公館福德宮 公館街由羅斯福路五段入口設有頂公館福德宮的牌坊，沿公館街進入為於右邊的福德宮，已被兩棟公寓包夾，為都市發展過程中特殊景象。公館街所處區域，為景美開發初期即已發展的街道，舊稱頂公館，在福德宮對面巷仔內，仍保有一整排磚造紅瓦的老舊建築，為早期聚落留下見證。頂公館福德宮建廟於民國五十三年，供奉福德正神土地公，此地早期居民以許姓居多，廟內建廟捐款紀念碑的人士中皆以許氏為主，足以說明。…
許興泉商號 （文山學學員林玉斌整理 何文賢老師指導） 許興泉商號為景美富商許能才的故居，起建於昭和元年（1926年），完工於昭和五年（1930年）年，位於景美街與木柵路口，依山傍水，建地百餘坪，為一以鋼筋混泥土所建的洋房，為日治時期文山地區最美麗的建築洋樓。 洋樓內部裝潢非常華麗，現代化的格局亦是獨樹一格，一樓有大廳、辦公室、客房、餐廳、廚房，還分設客人用的前樓梯和家人專用的後樓梯。後院是一個大花園，有池塘、小橋、噴泉等庭園造景，還以水泥板架設一層層的花臺。 洋樓內設置自家抽水馬達的自來水設備。洋樓二樓分隔有大廳、客廳及臥房，二樓陽台是一正方形空間，約有3、4坪大，擺設桌椅，供觀看迎神廟會。 二樓尙有一間和式房間，內舖有榻榻米，三扇落地窗從屋頂直下，躺在榻榻米上從窗戶向外望去，可望見景美溪。三樓是平面露台，地面鋪磁磚，設有花棚、涼亭以及大型盆景。由三樓往四周眺望，景象一覽無礙。當時在萬新鐵路火車上的乘客只要看到許家洋樓，就知道景美快到了。以下圖示許興泉商號的現在地理位置（紅色框框處）： 1982年因開闢景興路及木柵路拓寬，遭到拆除南半邊成為斷垣殘壁，至為可惜。 由被部分拆除後的狀況觀察，二樓前陽臺兩側有一希臘愛奧尼柱式的立柱，柱頭四角各有一秀逸纖巧的渦卷裝飾，其它在樑柱承接轉角處、2樓欄杆、3樓女兒牆及側面弧形山牆等建築外觀，均呈現匠師藝術巧手。 愛奧尼柱式（Ionic Order）是希臘古典建築的三種柱式之一，特點是比較纖細秀美，又被稱為女性柱，柱身有24條凹槽，柱頭有一對向下的渦卷裝飾。…
恆茂藥行、文山診所與恆德藥行 （文山學學員林玉斌整理 何文賢老師指導） 一、景美老街的發展歷史 清代交通以水運為主，溯景美溪可達景美、木柵、深坑、石碇。景美街毗鄰景美溪下游，約清乾隆後期（1970年代），設渡船頭，嘉慶、道光年漸發展為街肆。 瑠公圳於景美溪上設木梘導引灌溉水源過溪，本街區位於木梘尾端，舊稱梘尾，日治時期改名為「景尾」，戰後1950年更名「景美」迄今。溪岸至公有市場稱頂街，設有市集，非常熱鬧﹔公有市場至土地公廟稱下街。早期交通靠河運，頂街近渡船口較為熱鬧，後來交通依賴鐵路公路下街靠近車站形成人潮匯集，隨著交通的演變，目前下街比頂街熱鬧。 1908年（明治41年），景美溪上的木梘拆除，改建水陸兩用的台灣第一座混凝土橋－瑠公橋，配合橋梁的位置，瑠公圳圳道局部改行景文街，景美街廢為空溝，蚊蟲滋生，有礙市容觀瞻，於是官民共同出資填溝築路，並拓寬木柵路一段的路面，這段歷史被記載在景美橋前的「開道碑」上。 1921年（大正10年）萬新鐵路運貨、載客的火車在街西的羅斯福路六段轟隆而過；鐵路、公路運輸興起，帶動木柵、新店的繁榮，商販可直接到新店。木柵採購、做買賣，景美街失去貨物轉運中心的地位，商機開始由盛轉衰，街市一度蕭條。 二、下街的恆茂藥行 景美街是是一條具有兩百多年歷史發展的街道，在下街（景美街113號）的「恆茂藥行」，至今已有百餘年歷史的中藥行，目前為前景行里里長張水柳所經營。 …
十五份遺址立碑 政府牛步化 遲未鑑定保護 文山社大不滿 鄭景隆盼正視遺跡 文化局指有待確認 記者陳仕漢／文山報導 2012/04/30 台北市文山社區大學十五份遺址研究社曾於民國九十八年發動連署，要求落實十五份遺址的規畫，興豐里里長余鴻儒也多次提案，要求正視十五份遺址。但爭取至今，相關單位仍未有確切回應，規畫方案更是遙遙無期，引起地方及文山社大不滿。 余鴻儒表示，十五份遺址為文山區特有的歷史遺跡，希望能將十五份遺址的發現地──文山景美運動公園鄰近的機關用地發展為一棟綜合大樓，並規畫一樓層展覽十五份遺址的出土文物與相關歷史，讓民眾更了解文山區的千年遺址。他也說，目前景美運動公園未設立任何紀念碑，若計畫設碑，必須以民眾使用公園的安全為前提。 十五份遺址發現人鄭景隆指出，學術界與文山社大針對十五份遺址規畫問題已努力多年，要求相關單位正視遺址重要性並保護。他希望能仿效史前文化社子遺址，並妥善規畫出土文物與遺址發現地，供民眾參觀，並期盼日後能將景美運動公園以十五份遺址命名，更具歷史代表性。 文山社大也計畫設立以十五份遺址為出發點，並結合文山區人文歷史的文山學小型圖書室，集結各方考察結果及十五份遺址相關出版品，盼日後能開放圖書室，讓更多民眾認識遺址。 鄭景隆提到，文山社大十五份遺址研究社曾於民國九十八年發動連署，要求在十五份遺址的所在地──景美運動公園設置紀念碑，以見證千年歷史的文化遺產，但至今仍無下文。 台北市政府文化局林姓委員表示，十五份遺址中的巴圖與網墜目前仍不足以證實為歷史遺跡，因此文化局尚未有進一步的規畫，仍處於研究階段。 余鴻儒認為，台北市政府文化局應對「疑似遺址」加快確認，也應對「疑似遺址」初步保護，避免遭到破壞。他也提到，雖然文化局尚未完成十五份遺址的鑑定工作，但文山區公所已對該遺址進行相關介紹與資料搜集，證明十五份遺址為文山區重要文化遺產。余鴻儒再三呼籲，盼相關單位跨部門協商，盡速對十五份遺址進行規畫。…
《台灣有50件》巴圖南太平洋民族的武器 【聯合報／記者周美惠／台北報導】 巴圖究竟是農具、兵器、巫術用具，還是祭祀器物？至今還是謎。 巴圖（patu）一詞起源於紐西蘭毛利族，原意指外型呈扁平匙形的石、骨或木製的兵器。中研院史語所考古學門召集人劉益昌說，專長為南太平洋民族誌的日本學者移川子之藏，在1934年為台灣發現的匙形石斧命名時借用了巴圖之名，台灣民間則俗稱巴圖為石匕或石劍，分布遍及福建沿海、南北美洲、波里尼西亞各島嶼及台灣。 劉益昌說，台灣南、北都曾發現巴圖，北台灣發現者較厚、較小，中有突脊。南部的巴圖較大，既寬又扁且長。如：台南縣下營鄉武安宮保存五支巴圖形石器，最大長約80公分，被當地人奉為「神的兵器」。「十五份遺址」發現的巴圖中，最小僅13公分長，是台灣現有最小的巴圖。 根據文建會「台灣大百科」、由杜美慧撰寫的「巴圖形石斧」詞條指出，台灣發現的巴圖約有4、50件，學界對其用途的看法不一，分別是做為農具、權杖、兵器、巫術或祭祀所用。日本學者鹿野忠雄認為，巴圖是農耕上使用的一種「巫術或祭祀器物」。劉益昌說，南太平洋民族普遍以巴圖為武器，而台灣發現的巴圖在出土時的狀態，皆以豎立方式相靠，且均呈奇數，明顯帶有祭祀功能；而這些巴圖又都有使用過的痕跡，應詀?是既可農耕又兼儀禮祭祀之用。 台大地質所博倣?候選人周述蓉則說，她以顯微攝影從鄭景隆發現的巴圖及網墜身上發現每件皆有「次生附著物」，這正是漢代以前出土器物身上最重要的特徵；而它們身上泛著晶瑩的「玻璃光」，也是出土文物的特徵之一。她認為，這批巴圖製作相當精緻，超越一般實用性的石製農器甚多，做祭祀用的可能性較大。
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