自1740年（清乾隆5年）開始，郭錫瑠先生為了灌溉台北市信義松山一帶的農田，用其一生心力及財力建設瑠公圳，經過20年的努力不懈，成功從新店截取青潭溪的水源，築圳引水灌慨大台北一千二百甲多的農田，但最終仍因無法順利解決圳水渡過景美溪的問題，而鬱抑以終。 而後其子郭元芬先生將取水口由青潭改在碧潭，並將橫跨霧裡薛溪（今景美溪）原用來運送灌溉用水的「ㄩ形」大木梘，改成「V形」的菜刀梘，以防止行人通行破壞木梘，瑠公圳終能順利運作。 瑠公圳行經景美的圳路，原從新店中興路通過木梘，走景美街直行經武功國小旁接萬盛街至公館；日治時期，於1908年（明治41年）以鋼筋水泥橋取代原來的輸水木梘，並將瑠公圳取直，由景美街局部改走景文街，再於車前路前方接原來景美街的圳路直行至公館。 水圳與居民的生活息息相關，而其潺潺的流水，美麗的景緻，亦成為當年民眾取景留影之重要處所，照片中左一為在景文街上開設文山診所（當時名為文山醫院）的張傳生醫師，拍攝地點景文街診所前的瑠公圳旁。

瑠公圳圳道流經過景美，清澈的溪水除灌溉之外，也提供居民生活所需用水，居民的 生活經驗也與瑠公圳密不可分。除了日常生活之外，也提供碾米所需的動力。 林慶豐號米行事景美的名人林永生先生所經營，他曾任日治時期台北州文山郡新店庄的庄長，也投資經營萬新鐵路的台北鐵道株式會社擔任監查役（監事），1950年（民國39年）景美設鎮時擔任景美鎮代表會主席。他在車前路開設林慶豐號，經營米店，碾米工廠設在萬隆變電所附近的 三塊厝，地點就在瑠公圳旁，當時就是利用瑠公圳急速的水流所產生的動力來碾米。 照片中是1910年代，林慶豐號米行設置在瑠公圳圳道的樁米水車，當時跨越瑠公圳的 橋樑是以木材為原料。

劉軟綢 景尾望族後代，光緒八年 1882年生。 國語學校師範部畢業，任國小學教員，在景美公學校。 任教十四年、民國九年時去職務，任深坑庄助理。 民國十一年晉任莊長，次年任信用組合長。 十六年辭莊長職務，十八年被任命台北州協議會員參與州政，民國三十四年十一月代理臺北縣文山區區長，次年一月卸任嗣後任瑠公水利委員會秘書多年，劉先生行政資歷相當豐富完整，對地方建設及為地方福祉有一定的參與及策劃，是鄉里建設影響重要的士紳。 民國五十八年逝，享年八十六歲。

興隆市場位於興隆路二段97號，是前總統李登輝先生擔任台北市長期間（1978-1981）所建（未改妝前的興隆市場入口上方還留有李登輝市長的題字）。興隆市場於1980年興建完工啟用，以安置原有羅斯福路五段及興隆路2段22巷、黎忠市場附近的流動攤販為主，為臺北市公有傳統零售示範市場之一，也是台北市邁向現代化都是的重要建設。 興隆市場於2010年參加台北市政府「2010都市空間改造方案－都市彩妝徵選活動」，改妝後的興隆市場在「建物立面改善類」奪下金獎。根據評審團發言人、北科大建築系主任蘇瑛敏的說法，興隆市場改造案重新活化30多年老市場，用彩色鋼板打造雙層牆，不但遮陽、通風更能遮醜，入口打造無障礙通道、周邊景觀也同步美化，成功打造友善空間，兼具空間設計及實用性，令評審印象深刻。 臺北市在2007年8月-2010年12月推動「整潔明亮的傳統市場新風貌計畫」，期能提升公有傳統市場的整體形象，培養攤商共同維護環境清潔之意識，並且凝聚攤商們的向心力，建立市場內部現代化經營行銷的理念。興隆市場也在此期間重新拉皮改妝，並於2010年參加台北市政府「2010都市空間改造方案－都市彩妝徵選活動」，在「建物立面改善類」由台灣的蔡世鏗建築師事務所所打造的「興隆市場」奪下金獎，打敗來自以色列藝術大師亞科夫‧亞剛打造的水源市場外牆「水源之心」。

1.藝閣與蜈蚣閣 蜈蚣閣是藝閣行進的一種形式。 藝閣，又名抬閣(臺閣)，是一種源自中國的民俗技藝表演，與陣頭合稱藝陣，常見於迎神賽會，亦傳至日本。一般由小孩子裝扮成各種歷史人物，藉此呈現民間傳說或小說情節，坐在佈置有花草樹木製作精美的閣子裏，由人抬著或搭載於車子上遊行街頭。臺灣的藝閣，相傳由信徒從福建泉州，廈門等地引進，至今約有三百年的歷史，在清乾隆朱景英《海東札記》、成書於1873年(同治十二年)的《東瀛識略》、連橫的〈詩意〉一文均有記載，台灣竹枝詞中記載更多。 藝閣有「蜈蚣閣」及「裝台閣」兩種，裝台閣是在木座上裝置樓台亭閣，蜈蚣閣則是以多個藝閣串聯而成，行進時宛如蜈蚣行走，故名。 2.景美元宵節的藝閣活動--迎閣（「迎囝仔」）及其盛況 1960年代，景美在元宵節的時候曾盛行過幾年以「蜈蚣閣」形式行進的「迎囝仔」藝閣活動，用約八尺長一尺半寛厚板連接好幾節長，形如蜈蚣，上面固定著椅子，端坐著貌美可愛、化粧成威嚴鮮艷、取材忠孝節義歷史故事人物的兒童，由幾拾位力壯青年抬著，以鑼鼓開路。迎閣常以頂、下街互別苗頭的方式進行：頂街的閣陣向下街遊行展現（由圖中可見其閣具極其高大華麗），下街的藝閣也逆向頂街還以顔色，熱鬧非凡。一陣大車拼至正月底人疲力竭，新春漸離方曲終人散，短暫休兵。 雙方之拼場互別苗頭，日治時期早已存在。例如：當時頂街民眾以石門宮為聚點，組織北管社團「文義軒」，下街民眾也以進興宮為聚點，組「文樂軒」，各自用利用農閒工餘，勤練吹打鑼鼓，拉弦彈琴，排演北管子弟戲自娯。兩派社團對各種活動都競爭得非常熱烈，每逢祭典自動參加迎神賽會，繞境遊行，並搭棚演戲一展技藝，尤其在戲碼和戲服上更是各出巧思以求壓倒對方，地方民眾因此得以大飽眼服。

1.藝閣及其類型 藝閣，又名抬閣(臺閣)，是一種源自中國的民俗技藝表演，與陣頭合稱藝陣，常見於迎神賽會，亦傳至日本。一般由小孩子裝扮成各種歷史人物，藉此呈現民間傳說或小說情節，坐在佈置有花草樹木製作精美的閣子裏，由人抬著或搭載於車子上遊行街頭。臺灣的藝閣，相傳由信徒從福建泉州，廈門等地引進，至今約有三百年的歷史。 藝閣有「蜈蚣閣」及「裝台閣」兩種，裝台閣是在木座上裝置樓台亭閣，蜈蚣閣則是以多個藝閣串聯而成，行進時宛如蜈蚣行走，故名。 2.景美「迎閣」多閣串聯如蜈蚣行走 「迎閣」是景美地區獨特的藝閣民俗活動，據聞是一世紀前盛行於景美的元宵節民俗活動，1960年代又再度盛行數年，即以「蜈蚣閣」形式前進。該活動將家裏的小孩裝扮成古代忠孝仁義故事中的人物，再坐上類似轎的器具（閣）。之所以稱為「閣」，一為小，二為尊敬，三為「閣」與登科的「科」發音類似，有金榜題名之意，因此父母爭相為孩子「組閣」遊行，隊伍行進中，父母並在一旁「扶閣」，熱鬧非凡。 每個「閣」由數位力壯的青年輪流扛著遊行，連接數個「閣」結成一蜈蚣形隊伍，前以鑼鼓引導開路，整個活動由數個至數十個蜈蚣形隊伍組成。附圖清楚說明景美地區當時「迎閣」活動多閣串聯行走如蜈蚣的情形。

霧理薛圳取水於霧理薛溪（現今的景美溪），但是水圳的圳頭到底在哪裡，是從景美溪的哪一段開始引水建水圳？依據文獻記載有二筆資料提及。 一、《淡水廳志卷三》241記載：內湖陂又名霧裡薛圳，在拳山堡，距廳北一百餘里。莊民所置。其水由內湖溝仔口、鯉魚山腳築陂鑿穿石門過梘尾街、後溪仔口、公館街後通流，灌溉大加蠟西畔古亭倉、陂仔腳、三板橋、大灣莊、下陂頭及艋舺街一帶等田七百餘甲，至雙連陂為界。 二、根據日治時期昭和13年(1938)出版的《瑠公水利組合概況》有關「霧裡薛水源及灌溉區域」陳述，…本圳是從文山郡內湖庄土名埤腹的東南邊起，向北西彎曲後，朝景尾而走，在景尾溪的彎曲地段修築堰堤，以做為取水的水源，同時為了引水，在溪的東岸開鑿水圳通至景尾街，更穿過街後山巖，出了景尾街就直通公館街的街後，在此與瑠公圳並行…。 霧裡薛圳的取水口在文山區鯉魚山附近的和興路一帶，而根據實地踏查，景美溪堤防邊和興路26巷11弄小巷往北應該是霧裡薛圳取水口最可能的位置了，而由1904年台灣堡圖上仍可以在埤腹西南看到霧裡薛圳引水的 圳道。

霧裡薛圳除了又稱內湖陂外，還被稱做周七股圳，而為何會被稱為周七股圳？據說與興建水圳過程中資金籌措有關。 相傳霧裡薛圳在1724年就由佃戶們商議並開始興建，但是在建築的過程中，遇到資金不足而停頓，之後經由向當地的十位周姓人士，募集了七股資金，才得以繼續興建，水圳因此有周七股圳之名。 霧裡薛圳又稱內湖陂，這二個名稱均是因水圳取水源於景美溪而來，而其又被稱周七股圳，則是來自當時興建過程中的一段重大的產權移轉，水圳的名稱蘊含了典故，值得繼續流傳。