文山學
近年來，由於累積了「文山學」多學期的專題式課程經驗、環境與社區學程多年的做中學公民參與成果，加上核災、震災、石油與糧食自主危機、食物安全危機、高齡社會等等課題接踵而來，文山社大與社區共學社群組織意識到該是建構文山學、累積地方知識力量與擴大公民參與力量的時候了。
在社區大學的學習場域中，奠基在對於在地社會與文化的理解逐步發展地方學，將各地方特色串起屬於台灣本土的人文認識。這是「文山學」發展的理念。文山社大與社區共學社群組織明確地定義「文山學」必須包羅大文山區（亦即文山堡概念）的過去、現在與未來。我們從過去學習，在現在行動，共同塑造美好的未來家園；這是我們建構文山學的積極意據此，我們透過「文山學資訊網」的設立，開展文山學資源的盤點，並且從盤點社區資源、社群資源開始，培育文山學人才，來集結打造未來家園的力量。短期目標在累積與未來家園有關的主題知識資料，包含能源危機、糧食危機、災難頻繁、高齡化、稅賦與產業調整、都市空間發展智慧、民情與生活智慧等。
名稱：景美代天宮 廟址：景興路201巷12弄8號 供奉：媽祖 特色：台灣經濟起飛，中南部移民進入景美落地生根 一、廟的興建： 位於景興路景中街交會口後方仙跡岩山邊，供奉天上聖母媽祖。為民國70年，由雲林崙背奉天宮分香而來，於民國80年與建商換地興建，為景美地區規模最大媽祖廟，集道教神祇於一宮，見證民國70-80年代，台灣經濟起飛年代，大量中南部移民進入北台灣工作定居，所帶來的另一波原鄉神明信仰在台北落地生根。 二、恭奉主神： 媽祖，於宋代湄洲莆田人，名默，稱默娘。喜淨禮佛，得道普渡眾生，升天成道。元、明封天妃，清代因施娘攻台，奉為保護神，清帝冊封天后。 每年農曆除夕，廟方舉辦上香團拜與發發財金活動，居民參加踴躍。每年3月，廟方舉辦返回崙背奉天宮進香活動，參加人數眾多。
火車站站名: 景美火車站 位 置:羅斯福六段與車前路交會口 興 建:大正10年(1921年) 拆 除:民國54年(1965年) 一、設站原因 大正10年(1921年)，由台北鐵道株式會社完成萬華到新店鐵路，稱為「萬新鐵路」，先期設有14站，後調整為11站，萬華--馬場町--古亭--螢橋--水源地--公館--十五分--景尾--大坪林--七張--新店--文山郡役所，全長10.7公里。景尾站是其中大站，火車站位於今羅斯福六段與車前路交會口(客拉客餐廳前)。火車動力是蒸氣火車頭，一般客運掛兩組車廂。 二、景美火車站的記憶: 景美車站內有鐵軌道6條，係木造平房建築，站體不大，卻是全線軌道數最多的車站，代表景美火車站運量龐大。附近有堆煤場，包括原僑興戲院附近、文山二分局附近皆是。目前景美民眾60歲以上的人，大都有坐過萬新鐵路火車的經驗。景美耆老有人在童年時，步行鐵軌到萬華遊玩，是道地的地方典藏記憶。 三、車站附近: 照片左上角遠處可以看見秀朗橋附近的尖山，火車站附近全是農田。1950年代，景尾主要街屋，在於景美老街渡船口往北延伸到景美集應廟兩邊，景文街是瑠公圳圳道與公路車道，加上景美國小，街屋也陸續增加中，過了火車站往西、景美集應廟以北，就是以農田為主的農村景致。火車站因鐵路癈棄而拆除拓寬成羅斯福路六段。
一、景美地區自古多水災 景美地區自古多水災，以地理位置來看，位於景美溪與新店溪交會口，景美溪環繞流經木柵景美，流入新店溪。新店溪與大漢溪匯流成淡水河，再流入台灣海峽。影響此區域水患的主因有：雨量集中、海水漲潮河水無法宣洩及人們過度開發山坡地所致。 二、溪仔口萬慶清水祖師廟附近水災 萬慶巖清水祖師廟，位於溪仔口，是景美溪與新店溪交會口附近，自古是景美地區渡船口，後因河道淤塞，才將渡口往上游移至景美渡船口。 這裡水患是新店溪河水無法宣洩，或因海水漲潮，或因河水瀑量。所以景美溪邊自古即有水患，在1924年(日本大正13年)，就有新店、景美大水災記錄，一直到民國70年代景美溪沿岸，仍時有水患。 照片呈現是1981年(民國70年)民眾圍觀溪流溪仔口萬慶巖清水祖師廟的水患，河水暴漲沖毀河邊堤岸及房舍，並有大量雨水由上方流入溪中。在日治時期開始就在此區域建堤防，但高度不夠、雨量大時仍會氾濫成災，於是政府才在1980年代，將景美溪沿岸堤防加高並開闢成快速道路，同時進行景美溪溪底疏浚工程，加上沿岸設置無數的抽水站與匣門，進行有效水患防治。
一、石門宮的繁榮時期 景美石門宮位於景美溪渡船口東側山邊大石上，也是霧裡薛圳穿越石門宮的隧道口；地名稱石門，因大石延伸至溪邊，霧裡薛圳通水時必須在大石鑿門通水而名。1830年代到1920年代，早期河運發達，帶動景美頂街的繁榮，此地是各項貨物轉運站，最多時景美、深坑、石碇、新店有船隻200多艘。 而景美至木柵道路始於1908年霧裡薛圳廢除之後，圳岸拓建為道路，1919年後轉為輕便車道。景美渡口在1921年萬新鐵路通車後，陸運取代河運，於是景美頂街繁榮開始走下坡。 二、石門宮為景美頂街的信仰中心 石門宮建於1839年(道光19年)，為頂街信仰中心，並設有以「文義 軒」北管陣頭，與景下街進興宮的「文樂軒」，常有拚場較勁，兩軒社於戰後1950年代合併。 石門宮奉祀神明為盤古帝王，廟前有一對聯，是景美舉人「高選鋒」所題：「石印足痕滿聖跡，門經手鑿亙古神工」，從前討番、入深山開墾，祈求平安，一時香火鼎盛。照片呈現信眾站滿景美街與木柵路一段口往石門宮拜拜，人潮洶湧、盛況空前，為景美留下珍貴影像。
一、景美溪 發源於雪山山脈二格山，上游有烏塗溪到石碇匯入崩山溪後稱石碇溪，到雙溪口匯入永定溪稱景美溪，一直流到景美溪仔口附近匯入新店溪，新店溪下游與大漢溪匯合即稱淡水河，流入台灣海峽，是大台北的母親之河。 二、石門宮的繁榮時期 景美溪古稱霧裡薛溪，以早期凱達格蘭族霧裡薛社原住民生活領域而名。景美溪流至景美石門宮，即位於景美溪渡船口附近，也是霧裡薛圳穿越石門宮的隧道口，1830年代到1920年代，早期河運發達，帶動景美頂街的繁榮，此地是各項貨物轉運站，最多時景美、石碇、新店有船隻200多艘。 三、景美渡口的衰落與石門宮被拆除 從前討番、入深山開墾，祈求平安，景美人必至石門宮祈求盤古帝王庇佑，照片呈現信眾站在景美街與木柵路一段口位居高處的石門宮廟前，此時遠處世新大學旁已興建房舍，汽車通行於景文街及木柵路一段往木柵。 1982年(民國71年)因交通流量考慮，必須移除大岩石、拆除石門宮，拓建景興路與拓寬木柵路一段，石門宮於是回歸於塵土。
廟名：景美石門宮 始建：道光19年(1839年) 原址：景興路與木柵路一段交會口 主神：盤古大帝 拆除：民國71年(1982年) 遷移：世新加油站上方 結果：法律問題而無法建成 一、見證霧裡薛圳歷史： 台北最早的水圳道-霧裡薛圳，獨立運作大約在1740年-1907年，自木柵鯉魚山邊引景美溪溪水經石門至公館往北，灌溉台北西區農田700甲土地，而石門宮就建在鑿洞通水的的大岩石上方(舊地名為石門)。1907年霧裡薛圳被併入公共埤圳瑠公圳組合，廢除公館前的主幹道，但石門宮仍屹立在石門隧道上方，直至1982年，因拓寬景興路與木柵路一段，石門宮被拆除。 二、遷移無成： 原先地方人士欲在今景興路世新加油站上方重建，但因山坡地法律問題而無法如願，僅建初坯未完工，留下「石門宮」牌樓照片，見証石門宮存在與遷建過程。
廟 名: 景美石門宮 始 建: 道光19年(1839年) 廟 址: 景興路與木柵路一段交會口 廟內主神: 盤古大帝 一、石門地名歷史由來: 原位於景興路318號與木柵路一段交會口處是圳後山延伸下來的大岩石，大岩石旁原來是景後街的出入口，此處舊地名為「石門」，因霧裡薛圳自景美溪引水至此，遇到橫互在前的大岩石，於是鑿洞成門讓水通行而名。霧裡薛圳是台北最早的水圳，大約乾隆初年(1740年左右)霧裡薛圳已完工通水。圳路自木柵埤腹取景美溪水，經今世新大學前，在石門鑿山洞穿越，再經今景後街到公館，灌溉台北西區古亭、萬華、大安、中正、中山等一帶之農田。此水圳於日治明治40年(1907年)，因推動水圳整併計畫，將霧裡薛圳併入「公共埤圳瑠公圳組合」，因而廢除霧裡薛圳景美到公館段主幹線，公館以後的霧裡薛圳被整併為「瑠公圳第二幹線」。 二、建石門宮的意義： 石門宮正建於此水圳隧道上方，供奉「盤古大帝」，廟門傳說有一對聯，是清末舉人高選鋒所題：「石印足痕滿盤聖跡，門經手鑿亙古神工」，傳說盤古大帝是掌管工程的主神，供奉應與隧道工程艱鉅有關，建廟時間是道光19年(1839年)，是景美頂街重要的信仰中心。…
一、從走賣到擺攤、開店 臺灣早期，因為交通不便和經濟不發達，經常可以看到走賣於巷弄間的攤販，他們為了招攬生意，或大聲吆喝叫賣，或利用響器發聲。因為邊走邊賣，靠著苦力，一個巷弄走過一個巷弄，一個村落走過一村落，藉著一支扁擔（或脚踏車或推車）沿途叫賣，所以不論是販售商品或提供服務，所有器具都得藏進小攤子內。 在人們記憶中的走賣攤販有：麵茶攤，水壺裝有氣笛，水燒開時會發出聲響；補鍋補傘攤，攤販使用鐵片做為響器，甩動鐵片時發出「咧、咧」的聲響；賣豆花、賣大餅饅頭、「修理紗窗、紗門」、賣臭豆腐、賣燒肉粽、賣冰棒、提供收破爛服務的小販、更有提供剃頭服務的小販…，不一而足。 隨著時代的進步、交通的發達，或因為國家規約、社會輿論等因素，有的早已絶跡；有些則逐漸轉型，取而代之的是機車、三輪車、小貨車的「流動攤販」；也有的被集中管理，轉而到新式市場、夜市比鄰擺攤，或轉而開店，為了生存再度展現其生命力。 二、早期景美地區沿街叫賣早點的小販 照片是景美地區早期沿街叫賣早點的小販，賣豆漿、米漿、燒餅、油條…或是賣熱豆花的小販。一根扁擔，兩個擔子，服務到家門口附近，人們只要在固定的時間出來，就可以買到早點或豆花。這種沿街叫賣早點的小販，早期似不多見，現也幾已不復存在，轉而以流動攤販或開店的型式來賣早點或豆花。
一、從走賣到擺攤、開店 臺灣早期，因為交通不便和經濟不發達，經常可以看到走賣於巷弄間的攤販，他們為了招攬生意，或大聲吆喝叫賣，或利用響器發聲。因為邊走邊賣，靠著苦力，一個巷弄走過一個巷弄，一個村落走過一村落，藉著一支扁擔（或脚踏車或推車）沿途叫賣，所以不論是販售商品或提供服務，所有器具都得藏進小攤子內。 在人們記憶中的走賣攤販有：麵茶攤，水壺裝有氣笛，水燒開時會發出聲響；補鍋補傘攤，攤販使用鐵片做為響器，甩動鐵片時發出「咧、咧」的聲響；賣豆花、賣大餅饅頭、「修理紗窗、紗門」、賣臭豆腐、賣燒肉粽、賣冰棒、提供收破爛服務的小販、更有提供剃頭服務的小販…，不一而足。 隨著時代的進步、交通的發達，或因為國家規約、社會輿論等因素，有的早已絶跡；有些則逐漸轉型，取而代之的是機車、三輪車、小貨車的「流動攤販」；也有的被集中管理，轉而到新式市場、夜市比鄰擺攤，或轉而開店，為了生存再度展現其生命力。 二、景美地區早期沿街叫賣的包子小販 照片上是早期景美地區推著攤子沿街叫賣包子的小販，場景是在現在羅斯福路六段與景福街口的台灣銀行前，是在1965年萬新鐵路拆除後的照片，道路還是尚未鋪上柏油泥土路，右側有一部汽車，是當時有錢人家的奢侈品，台灣銀行旁邊可看見竹制鷹架，正在興建大樓。 在筆者的記憶和閱讀經驗裏，叫賣包子的小販，也兼賣饅頭，不知這張圖裏的小販是否也兼賣饅頭？想想似無不賣的理由。不管如何，這張圖片為早期景美地區的生活留下可貴的記錄，也為一個時代的生活留下了生活的見證！
一、從走賣到擺攤、開店 臺灣早期，因為交通不便和經濟不發達，經常可以看到走賣於巷弄間的攤販，他們為了招攬生意，或大聲吆喝叫賣，或利用響器發聲。因為邊走邊賣，靠著苦力，一個巷弄走過一個巷弄，一個村落走過一村落，藉著一支扁擔（或脚踏車或推車）沿途叫賣，所以不論是販售商品或提供服務，所有器具都得藏進小攤子內。 在人們記憶中的走賣攤販有：麵茶攤，水壺裝有氣笛，水燒開時會發出聲響；補鍋補傘攤，攤販使用鐵片做為響器，甩動鐵片時發出「咧、咧」的聲響；賣豆花、賣大餅饅頭、「修理紗窗、紗門」、賣臭豆腐、賣燒肉粽、賣冰棒、提供收破爛服務的小販、更有提供剃頭服務的小販…，不一而足。 隨著時代的進步、交通的發達，或因為國家規約、社會輿論等因素，有的早已絶跡；有些則逐漸轉型，取而代之的是機車、三輪車、小貨車的「流動攤販」；也有的被集中管理，轉而到新式市場、夜市比鄰擺攤，或轉而開店，為了生存再度展現其生命力。 二、早期景美騎單車收廢五金的小販 照片上是早期景美地區騎著單車收廢五金的小販，只要你拿出家裡不用的廢五金，就可以跟他換麥牙糖，也因此總是被小孩子期待著。通常他手上會帶著一支鐵罐和木條製成的「搖竹」，製造出「答！答！答！」的聲音，讓人知道他來了！ 這樣的小販現今已幾不復存在，這張照片不僅記錄了景美早期的生活，也為我們保存了一個時代的記憶，殊為珍貴！
廟名：竹林義應公廟 始建：民國50年代竹林公廟，民國103年竹林義應公廟 廟址：景興路297巷 廟內神明：地藏王菩薩、竹林公、義應公 由景興路297巷前行右側，有座竹林公義應公廟，入口前牌樓原是石門宮盤古帝王，但因法律問題無法克服予以拆除，後新設竹林義應公廟牌樓。 竹林義應公廟前身為竹林公廟，僅供奉竹林公，初建於民國五十年代；約在七十年代，始有地藏王菩薩；民國103年(2004年)，復有義應公(景美育英街義民廟)遷入，合稱竹林義應公廟。 本廟起初是一座高不及腰高的小廟，立有神像，放有骨灰罈。民國63年(1974年)再次修建，樂捐碑文則是民國68年(1979年)設立。過去曾有"竹林公會"的組織，每逢農曆4月29日的廟慶，會在景美街上舉行祭典，演戲酬神，非常熱鬧，後來就逐漸沒落，也沒舉辦祭典了。 竹林公是景美仙跡岩上有竹林下，經常出現著唐裝孤魂，民眾祭拜有求必應而供奉；景美義民廟原在育英街巷內，為日治初期抗日犧牲的義軍的骨灰，因土地產權問題於民國103年(2004年)遷廟至此。在全體委員的共同努力下，廟宇整修完成，氣象一新。 竹林義應公廟，是兩廟的合體，一為奉祀竹林中的孤魂，一為祭祀抗日的死難孤魂，屬性同質，得以共祀，加上地藏王菩薩坐鎮呈現悲天憫人的宗教情懷。
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