本篇文章是世新大學高階新聞寫作班陳韋婷同學的作業，文章出自 www.jschool.nccu.edu.tw/mpsuen/undergraduate-advance 對過去生活在景美溪的歷史有深入的報導，與關心景美溪的朋友分享之。 走過歷史‧生活在景美溪 文／陳韋婷 景美溪蜿蜒在文山地群山間，攤開地圖，沿溪東向而上，是先民拓墾的足跡；西向順流而下，曾是風帆片片通往大稻埕、淡水貿易的繁忙航道。居民則引溪水、鑿水圳灌溉土地，家園與溪流密不可分。 今天的景美溪雖被長長的堤防所隔，但我們仍能跨越這道隔閡，漫步在河堤旁，遙想先民與景美溪一同生活的情景。 對外商貿的唯一航道 踏上通往木柵政治大學的道南橋，景美溪靜靜地在橋下流動，它看來與一般溪流無異，但它曾經是文山對外唯一的交通路線、農人的經濟命脈，更是先民日常生活經驗裡不可或缺的一環。 景美溪曾一肩扛起文山對外的交通重任，不是從運輸「貨物」，而是從載運「人」而起。 大約雍正年間，福建安溪的先民乘船順著新店溪而上，碰到支流交會口，一批人繼續沿新店溪主流向上，而另一批轉入景美溪。木柵文史工作室總幹事許哲豪指著地圖解說。景美溪領著先民尋覓屬於自己的樂土，他們順著溪流，找到一片可拓墾的地方便落腳生根，因此，聚落即沿著河道，由下游漸往上游發展。 清代即貿易繁忙的溪仔口河港（現台灣師範大學分部後），在日治時期（約民國前二年）因泥沙淤積而日漸沒落，而後，來往船隻遂改停泊至上游的梘尾渡船頭（現世新大學旁、景美街口）；梘尾渡船頭原只是景美溪兩岸往來的停靠站，因港闊水深，且已有市集，因此取而代之，成為商船停泊的地方、物資豐富的貨物集散地；直至民國十六、十七年梘尾、深坑仍可見船隻載貨往來。 風帆雲集繁榮了景美 「以前攏嘛是嗙伯仔船（帆船），」現年七十八歲的高樹榖提高音量說，順風時往來景美和大稻埕約莫四十分鐘；逆風時，船夫即拿著長竿撐船前進，要花上一個半鐘頭。 高樹榖的父親在景美街開設一間鐘錶行，父親過世後，他繼承鐘錶行繼續營運，迄今已有百年歷史；這間店沒有店名、沒有招牌，祇有一張與國小書桌同寬的工作桌，以及一張木製的長板凳，供客人休憩、聊天；牆上則零落地掛著幾個古董鐘。…

在仙跡岩的步道附近,常常會不經意發現一些有趣有歷史的景物,就當做是登山賞景之外的小小驚喜吧!姑且稱為仙跡岩拾遺. 一、石獅祕境(凌雲路上) 二、岩石彩繪 三、日式路燈(民國40年立) 四、圖書館苦讀浮雕彩繪 五、人頭結核 六、佛字雕刻 七、樹吃鐵牌 八、高家恩德塔 九、嘉慶古墓(1810年)

(位於圳後山稜線上的圖根點) 圳後山的圖根點 位於景興路、木柵路與興隆路之間的仙跡岩，是由靠近景美溪的圳後山（標高77公尺）及景美山（又稱溪子口山，標高144公尺）所組成，在景美山有一座二等三角點，在圳後山也有一座圖根點（四等測量點）。三角點一般用於地籍測量，分成四個等級，一等三角量點其測量之三角網邊長平均在45公里以上，二等三角量點其測量之三角網邊長平均在8公里以上，三等三角量點其測量之三角網平均邊長在4公里以上，四等三角量點其測量之三角網平均邊長在2公里，四等三角點又稱圖根點。圳後山的圖根點，是由1898年（明治31）日本政府在台灣設立「臨時土地調查局」，於1900－1904年間所設置，在石柱前向刻有「土地調查局」字樣，後向刻上「圖根點」字樣，上方刻著「十」字標示，指著東南西北方位，依設置時間推算，此依圖根點也有百年以上的歷史。 要造訪圳後山的圖根點，由景興路297巷之「石門宮盤古帝王」牌坊拾階而上最為便捷，約莫走上300個水泥台階，約200公尺後，步上圳後山稜線的左側，有兩座水泥製公園椅的左方，亦即位於仙跡岩上路燈編號59和60之間的平台上。 喜歡登山的朋友經常熱衷探尋三角點的坐落處，除了增加登山過程的趣味性，也緬懷前人翻山越嶺設置三角點的艱辛過程。在登山地圖也將三角點特別予以標示，甚至有登山團體把造訪全省三角點為其登山重要目標與成就。下次登上仙跡岩，別忘了尋找一下景美山的二等三角點，及圳後山的圖根點，享受一下山友登山尋覓三角點的樂趣。 (圖根點附近的環境)

景美山的三角點 在景美山木棧步道稜線上最高點附近(路燈編號41正後方)，有一座編號1043的二等三角點基石，這是用來地籍測量的基準點，以便繪製地形圖。在此石柱前向刻有「二等三角點」字樣，後向刻上「NO1043」字樣，上方刻著「十」字標示，指著東南西北方位。在此三角點對面木棧道下方，有一解說牌對此二等三角點之說明，內容如下： 「三角點（三角測量基點） 仙跡岩山頂海拔144公尺，視野甚佳，上有一顆石柱狀的二等三角點，是用來測量方位，以便繪製地形圖。測量人員以展望良好的山峰作為測量的基點，將各基點連成三角形網，求出各點之方位角和兩點距離。三角點的等級是依照三角網的邊長來定，平均邊長在45公里以上者為一等，8公里以上者為二等，4公里以上者為三等，2公里是四等，四等三角點又稱圖根點，是用來測量海拔（標高）的基點。」 在台北盆地四周，僅有四座一等三角點，分別是東方的土庫岳(位於深坑與南港的界稜上，又稱大坪山，標高389公尺)，西方的大棟山（樹林與龜山交界，標高405公尺），南方的獅子頭山（位於新店，標高857公尺），以及北方的七星山（位於陽明山，標高1120公尺），此四座並列為台北四大郊山。北部另有一座一等三角點，在瑞芳的燦光寮山，標高738公尺。北部除以上五座一等三角點外，接下來就是二等三角點了，而等級較高的三角點，大多坐落於人跡罕至的荒山野地，像景美山如此容易親近的二等三角點相當少見（另一座在圓山後方的劍潭山），因此由仙跡岩向四週眺望，視野非常遼闊，可以看見8至45公里的周遭景觀。 三角點的設置始於日治時期，1898年（明治31）日本政府在台灣成立「臨時土地調查局」，作為土地測量的臨時機構，於1900年至1904年完成全台的三角測量，並完成兩萬分之一的台灣堡圖（地形圖）466幅。1909年（明治42），為繪製全島地圖，日本參謀部陸地測量部大規模進行三角點的大地測量作業，共完成各等級三角點共1945座；另外，因不同需求，財產局設置4189座三角點，礦工局設置2574座三角點，農業局設置1045座三角點，總計日本總督府在台灣設置9753座各等級三角點。（此段內容資料來源： http://cygnet.5u.com GPSfun網站的”三角點淺談”一文） 有關三角點的介紹，可參閱「台灣國家山岳協會」張志揚先生的文章---三角點簡介，網址是www.taiwanalpine.org.tw/tech/base_point.htm ,為方便讀者閱讀將全文附錄於下： 三角點簡介（作者：張志揚） (一)三角點是什麼 三角點就是繪製地形地圖的三角測量基點，首先測量人員分別選取單一的測量點（以選擇較突出的山峰為原則），點與點之間必須互相清楚可見，打樁聯成三角網測量各點方位角，再測定點與點之間之直線距離，依邊長計算座標，決定多點平面位置，再測量各點海拔高度，這就是三角測量。依測量點埋設固定的基石，就是三角點。三角點關係到測量的精確性，不能隨便移動或毀損，所以多以質堅石樁（如花崗石）加座基深埋地下提供為永久之測量基準。 (二)三角點如何分等級 本島山岳三角點依其三角網的邊長分為一等、二等、三等、四等，一等三角點平均邊長為四十五公里，二等三角點平均邊長為八公里，三等三角點邊長為四公里，四等三角點邊長平均二公里（四等又稱為圖根點），所以山頂展望一等最遼闊良好，二等次之，三等又次，四等最差。…

在形容仙跡岩的詩詞中，以景興路243巷的牌樓最醒目。這個牌樓是民國七十七年所設置，牌樓上的「仙跡巖」三字是當時的內政部長吳伯雄所題；兩側柱上的的對聯書寫著： 「仙駕祥雲爭說、文山曾顯聖，跡留古廟是真、景美好風光」 內容是傳說呂洞賓曾在文山地區顯聖，其足跡真留在仙跡巖廟的上方，是由景美子弟中官位最高的監察委員許炳南所題。 由此牌樓上山，在中途上有一涼亭名為「慈善亭」，在涼亭入口兩側柱子上的對聯寫著： 「仙境非遙由此進 跡痕長在引人來」 再繼續往上走到達仙跡巖廟，主神孚佑帝君仙公呂洞賓奉祀在二樓，其廟宇的門聯為： 「仙氣此山中、風光鍾秀，跡痕留石上、雲樹生香」 是被認為最能傳達仙跡岩意境的詩詞。 另外在廟宇中門上的對聯是： 「仙在蓬島、遊徧蟾峰、恆從善願，跡近猴山、名專梘尾、廣締福緣」 有關對地景的形容的大意是，呂仙祖在台灣遊遍蟾蜍山，其足跡靠近木柵的猴山岳，聲名專屬於景美(或聲名傳遍景美)。 最後在景美山山下的景美集應廟，其廟宇的門聯為： 「景山展畫屏、脈鍾寶剎千人拜，溪水環玉帶、波映華堂萬點光」 也將景美山(景山)及景美溪(溪水)的地景環境予以寫入。

狹義稱是景美山上有腳印痕跡的大岩石。廣義稱景美山為仙跡岩，為南港山系支脈。 景美山早期稱溪仔口山，早期標高144公尺(現為141公尺)，面積10.8公頃。由景美山連接圳後山(標高77公尺)，往東南延伸至景美溪，如龍吃水的地理景觀，為風水極佳之寶地。耆老說後因陸路開發，切斷山水交會，破壞風水，龍喝不到水，景美因而沒落。 仙跡岩四周景觀 • 西觀：近為新店溪， 遠為尖山、林口台地、觀音山[中和、永和] • 北望：近為蟾蜍山、興福山、中埔山、 中埔山東峰(南港山系)，中為五指山系， 遠為七星山系[公館、大安] • 東瞧：近為興隆山、馬明潭山(南港山系) 遠為二格山系[木柵] • 南看：近為景美溪，遠為二格山系[木柵、新店]…

筆者在2010年5月12日到中埔山走動時，巧遇一位住在六張犂的葉先生，他對日治時期的地方軼事頗有研究，特別是中埔山北方區域，包括公館、台大、六張犂、麟光、富陽生態公園等地。他的見解頗具參考性，特予記載，供讀者參考。 葉先生提到，在日治時期從公館到辛亥隧道一帶的山丘統稱為內埔山，之前此區域有頂埔、下埔、內埔、下內埔等地名，並沒有中埔的稱呼，因此也無中埔山的名稱。國民政府來台之後，內埔山則僅指公館附近的蟾蜍山，往東則分別有興福山、芳蘭山、中埔山、中埔山東峰、軍功山等。 「六張犂」地名的由來，大家耳熟能詳，乃是開發之初的區域，面積有六頭牛可以犂耕的範圍，一張等於一頭牛可耕作的面積(約五甲地)，六頭牛可以耕作的地區就稱為六張犂。而六張犂旁邊的麟光地名的由來，就較陌生了，葉先生表示，國民政府來台時，有憲兵部隊駐守於此地，憲兵部隊的吉祥動物是麒麟(古代麒麟是神獸，是來保護君王)，憲兵的臂章就以麒麟為圖案，而憲兵之光就是麒麟之光，簡稱為「麟光」，這就是麟光地名的由來。 日治時期就在六張犂附近的山區設置彈藥庫(昔稱火藥庫，因仍屬未開發狀態，已改為富陽生態公園)，是為了供應軍機作戰使用而設，因為日治時期設置松山機場，若發生戰事，軍機必須有藏匿之所，因此將目前的敦化南路開闢成又直又寬的飛機戰備跑道，直達六張犂的山區。而火藥庫的石階，則是以清朝台北城的城牆石磚來鋪設。這段珍貴野史得以被流傳，乃因葉先生的祖父曾參與搬石磚鋪設石階的工事，而其父親在日治時期曾是鋪設馬路的人員，因此對此區域的都市計畫頗有了解，因而得以口述此段野史。 以上這段軼事，是否為真實，歷史留待查證，但就邏輯性而言頗為合理，也極為有趣，因此特別為文記載，與讀者分享。

2007年房地產景氣熱絡,建設公司準備在辛亥路四段21巷尾的中埔山主要登山口一帶進行開發,因為此一山坡地產權屬於私人所有的住宅用地,依法可建屋出售,但若進行開發,則由景美進出的中埔山主要登山口就遭封閉,而且市民的休憩綠地也減少一部分,於是附近居民展開一連串的搶救中埔山的活動。 搶救行動的首部曲是組織成立「台北市中埔山步道協會」,結合相同理念人士的力量,共同為保存中埔山而努力。作家劉克襄及朱天心發表文情並茂的文章,闡述保留中埔山的重要性,讓一般民眾有深入的了解;同時也設立「城南築夢中埔山」的部落格,透過網路傳達有關訊息。接下來,以協會名義提出保護中埔山生態及保留登山入口為訴求,向民意代表陳情,市議員徐佳青於2007年6月13日到現場勘查,記者也到現場採訪,隔日並於各大報加以報導,以凸顯議題,引發更多的討論與關心。協會於6月24日下午,在登山口現場舉辦搶救中埔山步道解說活動,以「99黃絲帶、步道永遠在」為口號,在登山步道旁的榕樹上綁上黃絲帶,為中埔山祈福。6月21日發起「搶救中埔山步道、建築城南綠廊—150公頃台北都會中央公園築夢連署行動」。 2007年9月6日,由大安文山社區規劃服務中心於誠品舉辦公共議題講座,主題為「樂活‧生態」—2007年台北社區新主張、築夢城南綠廊,邀請政府單位及民間團體就中埔山存在的議題發表意見、公開討論。9月7日由台北市中埔山步道協會正式向台北市政府遞交陳情書,以在登山入口開發影響公共利益及公共安全為由,要求市政府將地目變更為公園用地,將中埔山綠帶永遠保留,並補償地主得將容積移轉至其它建案,以達三贏的局面。 台北市政府於2008年1月22日,邀請地主與市府相關局處召開研商會議,並達成保留綠地及容積移轉的共識,2月21日經市長核示同意,於2008年3月31日由台北市政府都市發展局正式發文給地主,擬將土地地目變更為公園用地並以容積移轉方式予以補償,經地主同意,及都市計畫變更公開展覽,並舉辦說明會,在無人異議下,確立中埔山得以變成永久的綠地。 這一段搶救中埔山的過程,是公民社會以理性方式,透過公共議題的討論來爭取公共利益,並提出三贏的解決方案的成功範例,值得大家學習;這也是曾經在景美發生的重要地方文史,因此特別將過程加以記錄。（本文內容由「城南築夢中埔山」部落格中整理而得）