景美里本無固定的辦公處所，直至現任里長(第11、12屆)林賢錡先生為提供里民有個交流空間，於民國100年覓得國防部政治作戰局廢棄軍眷宿舍，位於育英街57巷7~13號（4戶），經里長帶領里民整理，從荒廢的屋舍整建規劃為「景美里辦公處」和「景美里里民活動中心」。此處佔地約200坪，原始建物建於國民政府來台之初所建，距今應有60年以上，可視為歷史建築。 一踏入景美里辦公處大門，就讓人覺得清爽。因為庭院打掃得乾乾淨淨，看不到落葉。首先映入眼中的是一棵高大的麵包樹，視其樹齡和樹幹胸圍，應符合老樹條件﹔中庭另有枇杷樹和梅樹各一棵。 四棟建築中，除一棟2樓外，其餘均為平房，建築頗有特色：有八卦型的窗戶、龍柱、透氣窗、黑色覆瓦……等。空間規劃為：里辦公室、接待室、調解室，以及小型圖書館、桌球室、品茗室、電腦教室和才藝教室。里辦公室開辦的多項課程，如：書法班、國畫班、拼布班、烘焙班、瑜珈班、皮帶編織班…..等，里民均可舒適的在才藝教室中上課。另外，在庭院裡頭，闢有小型花圃，內牆上有廢棄的喇叭（擴聲器）製成的花瓶，極有創意。外牆則繪製「景美里行政區域里界圖」，和有關里民資訊看板，處處可見里長之巧思。 值得一提的是，里辦公室和活動中心有里民志工排班，輪流執勤，由此可見里民之熱心參與。 可惜此一化腐朽無神奇的廢棄屋舍再利用的空間，僅是暫時向國防部政治作戰局借用，若日後國防部政治作戰局執行眷村改建計畫，文山區公所必須將土地騰空歸還。是否有機會將此一有特色的建築申請成為台北市的文化資產呢?

一、景美集應廟 (一)建廟簡史 景美集應廟位於景美街37號，景美夜市內。清咸豐10年(1860)由移墾來台的福建泉州府安溪縣高姓族人始建於竹圍內（現景美國小南側）；清同治6年(1867)遷地重建於現址，建有前後兩殿及左右迴廊，20多年後〈1894光緒20年〉才又增建左護龍，今正殿內懸掛建廟當年高氏族人敬獻之紀念匾額「太平世澤」。 此後廟宇曾經三次大整修，歷次均留下匾額或碑刻紀念。1924~26〈大正13~15〉年整修主殿，並增建右側護龍，完成廟宇現貌，留有「威鎮東瀛」、「南閩遠服」等匾額及捐款芳名碑文；民國48~49年再次整修，廟埕前方增建戲台名「中正台」，也留下「澤普黎庶」、「神靈顯赫」、「安邦護眾」等匾額及捐款芳名碑文；民國92~94年第三次整修，有「睢陽傳徽」匾額及「第三級古蹟景美集應廟修護工程碑」，石碑立於廟前，碑文略記廟史及此次整修經過、捐款芳名錄〈背面〉。 民國74年因以其深具歷史及文化意義、保護得當，政府公告為三級古蹟。 (二)保儀尊王、保儀大夫信仰與景美高、張、林三家族關係 集應廟供奉保儀尊王張巡，俗稱尪公或尪元帥，相傳係唐代安史之亂死守睢陽城壯烈殉難的守將張巡與太守許遠，其忠義精神受人民崇敬，肅宗時建廟祭祀名為「雙忠廟」。唐末中原動亂，河南光州高、張、林三姓族人南遷避難，隨身攜帶尊王神像以求庇護。三姓族人安抵福建安溪落戶後，為感激保儀尊王的一路庇祐，乃建廟供奉，在遷徙過程中三姓族人「集體感應」到「尪公」的指引保祐，乃將廟命名「集應廟」，成為安溪三姓族人保護神。 自古漢人遷移外地發展，為求身家平安、事業順利，攜帶原鄉保護神同行已然成傳統，如媽祖、開漳聖王、清水祖師、三山國王、保儀尊王、城隍爺等都是各不同地域、族群的保護神。康熙末年，三姓族人因安溪地區生活困頓，決定一同渡海來台發展，在「尪公」的庇祐下平安抵台，安溪人的原鄉保護神集應廟保儀尊王，也隨著安溪人三姓族人渡台到景美。 清咸豐年間高、張、林族人在文山地區墾殖有成，人丁繁衍，三姓意見分歧，乃協議集應廟分立，並以拈鬮分配原供奉寶物各自建廟奉祀：張家獲香爐到木柵另建集應廟、林家得林氏夫人神像於萬隆建廟供奉、高氏獲保儀尊王神像於景美建集應廟奉祀。景美集應廟為單姓家族〈高家〉所興建的廟宇，具台灣傳統廟宇特徵，為有150年歷史的古蹟，廟內仍保存最早建廟時期的木製香爐和尊王座椅，已為鎮廟之寶。 (三)集應廟主祀、配祀神明〈正殿龍側為大德禪師；虎側為林氏夫人〉 景美集應廟主祀神明為保儀尊王，緣於雙忠廟信仰的張巡與許遠。對保儀尊王、保儀大夫各是何人？景美集應廟稱張巡是保儀尊王，許遠為保儀大夫，然民間亦有兩人稱號互置之說，在學界及各自信徒間尚有爭議，未有定論。 集應廟保儀尊王以保護神受供奉，除保護信徒之生命財產安全外，隨環境不同與需求而產生其他功能。相傳玉皇大帝嘉許張巡、許遠之忠義志節，特封祂們為保護農田、能驅疫除蟲的神祇，農業時期在淡水河流域各地區非常注重「迎尪公」的慶典，以保祐人畜平安、五穀豐收。從心理需求言，來台墾民須克服台北盆地開墾艱困環境，又時時需防範原住民的侵擾的情況下，保儀尊王也變演戰神的角色，成為具多元神格的保護神。 保儀尊王信仰隨著安溪三姓族人帶入台灣，開墾地域沿淡水河而到景美溪，集應廟亦遍佈台北的北區與南區。因歷史因素，高、張、林三姓族人與集應廟關係密切，與三姓宗族祭祀有密切關聯，尤其景美、北投集應廟高家之間，以及木柵、淡水集應廟張家之間的宗教祭儀活動，一直互有迎香與送香之往來。 景美集應廟配祀神林氏夫人，原為張巡愛妾，新唐書卷192忠義列傳略載一事蹟：睢陽城遭安史叛軍久圍缺糧，張巡部屬兵士多餓死，殘存者也身殘體弱。張巡帶出林氏夫人對衆屬說，各位軍士守城，長期挨餓仍不失忠義之心，我恨不得割肉給你們吃，不會因愛惜一個愛妾而坐視軍士饑餓！接著便殺了林氏夫人要供兵士食用，衆屬見狀大哭，但張巡仍強令軍士分著吃。林氏夫人獻肉奉軍事蹟，後以其義行受封為「申國夫人」，她生前為張巡愛妾，乃將之配祀於保儀尊王廟中。今每逢尊王出巡時，夫人神輿必然在前，顯示信徒對她的尊重。 景美集應廟另一配祀神大德禪師，相傳為稗史中宋代楊家將的楊五郎，出家後法號「大德」，據聞元末亂局時，曾顯靈指路協助高姓族人逃難，被視為高家恩公而奉祀之。…

一、溪仔口 康熙末年，現居景美地區的許氏家族因家鄉(福建省泉州府安溪縣)生計艱困，於是東渡來台謀生，為克服橫渡台灣海峽凶險的黑水溝，攜帶清水祖師神像同行。他們從淡水上岸落戶開墾，爾後漸漸進入台北盆地並沿淡水河入墾經溪洲仔渡船頭選擇在新店溪和景美溪交會處的「溪仔口」落腳。 上圖：左方紅色區域為溪仔口是最早的渡口，右方是景美老街為後來的渡口 二、萬慶岩清水祖師廟 清水祖師，本名陳普足，籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師。民間俗稱「祖師公」。被安溪人視為地方最重要的保護神祇。 許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。隨著安溪移民來臺，清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展，在臺灣北部，有三峽長福巖、艋舺清水巖、淡水清水巖等三大祖師廟，號稱「臺北三大祖師廟」，而大臺北地區因安溪人比例最高，也是清水祖師信仰最興盛之地。 傳說中，安溪清水巖是塊福地，適合修道。而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。從此四大將心悅誠服，成為清水祖師的護法神。而清水祖師的塑像，其面部也必為黑色，故有人稱之為「烏面祖師」。又傳說中淡水祖師廟的有一座清水祖師神像非常靈驗，每次只要有天災、人禍，祖師神像的鼻子或下巴就會掉落，以向信徒示警，信眾皆稱之「落鼻祖師」或「落鼻祖」。 萬慶巖清水祖師廟建於道光11年（西元1831年），迄今已有183年的歷史，是景美地區最古老的廟宇。相傳乾隆5年(西元1740年)，先民(安溪人)由福建省泉州府安溪縣蓬萊山張巖(清水巖)奉清水神師三尊渡海來台，從滬尾(淡水)溯河而上到梘尾〔景美〕溪子口靠岸，在河邊興建廟宇供奉。因溪邊泥沙淤積，道光7年(西元1827年)4月乃遷移現址，至道光11年(西元1831年)建竣。 萬慶巖祖師廟是三開間二殿的格局，殿內屋頂為三川脊形式，正脊與垂脊有剪黏裝飾，廟中的磚雕及交趾燒凸顯出寺廟的時代風格，華麗精緻。 廟裡三尊開廟清水祖師神像「老祖、二祖、三祖」都是由福建泉州府安溪縣清水巖奉遷，與「門開甘露」扁額、道光年間所遺留下來的「石雕香爐」並稱廟中三寶。 三、河道公園(景美+萬慶公園) 萬慶公園位於景美里育英街45巷旁，開闢面積為16,813平方公尺，屬下凹式的狹長帶狀公園，鄰近羅斯福路六段、景美溪及景美河濱公園。公園附近尚有祖師廟及義民廟，園內短暫駐足時還可發現許多鳥類的蹤跡。 萬慶公園自民國80年開闢後，陸續加入緊鄰其旁之景美公園及堤防用地變更為公園等地，整區合併為萬慶公園，所以在公園中段步道旁仍可見”景美公園”石碑。 此公園是景美溪支流的舊河道而闢建而成，在公園內可看見「景美溪控制椿」及公園成帶狀地形可以了解。

福興宮位在台北市文山區興旺里福興路五號，為一座歷史悠久、香火鼎盛的土地廟。因位在十五分庄內最早的土地公廟，又名十五分 土地公廟。 福興宮的設立，可以遠推至清代乾隆中葉。當時的福建泉州安溪大量移民播遷來台，其中有五鄉十姓人氏共十二人，分成十五股，在此地合墾，耕田種稻、種茶為生，形成聚落，土名為十五分庄，行政名稱為福興庄。 昔日的十五分庄，岡巒環三面，中有良田數百甲，萬盛溪流貫其間，那是先民兢兢業業，辛勤耕耘才有如此盛景。一切安頓就緒後，於是在1859年〈咸豐九年〉選擇本庄中心地點，即現址，以六塊石板建祠奉祀。前臨萬盛溪，周圍有各姓聚落散居其間。朝朝暮暮護佑著溪流、田園與村莊。這是本宮建廟之始，迄今已有155年的歷史。今天我們在神像桌下猶可見到刻有“福德正神”的長方形石板，俗稱“土地公基”，就是建廟時留下來的古物，彌足珍貴。 1916年〈大正五年〉本宮改建成五坪大的土地廟，由保正許梓矮負責管理。光復後，1950年〈民國39年〉有地方志士高張先進等人倡議改建，除供奉土地、公婆神像外，又增設集會所及簡易戲台。此後本宮成為庄民信仰及活動中心。1975年〈民國64年〉4月，再經地方熱心人士發起重建，1977年〈民國66年〉完工，此次擴建的部分有金亭、戲台台階等。新廟為一座宮殿式的鋼筋水泥建築，設施完備：廟體、 拜亭、廟埕、 戲台與金亭，一應俱全。在寸土寸金的台北市區中，實屬少見。 值得一提的是本宮的戲台，屋宇高聳，隔著廟埕與本宮三川脊遙相呼應。正面牆壁繪有大幅的福祿壽三仙，線條優美生動，為許連成畫師的作品，是最為可觀之處。戲台每逢農曆正月初二土地公生、八月二十一日宮慶及十月十五日下元節演出歌仔戲敬神；至於信眾還願，則多以布袋戲演出為主。 本宮主祀福德正神，配祀三太子。未來計畫增建，右殿將增設文昌帝君，左殿將增設太歲殿。每逢農曆初一、十五及宮慶、禮斗法會、中元普渡等重要節日，廟方定時舉行祭拜超渡等儀式，同時舉行誦經科儀，由傳承自福州師的女性專業團隊唱誦，音韻優雅，莊嚴隆重。 本宮百餘年來，向為庄民的信仰中心，四時香火不絕。隨著時代變遷，祭祀圈擴大，護佑的對象不再只限庄民，護佑的類別也由驅蟲除瘟、保護作物，變為各式祈求。範圍更廣，結緣更深，或解厄，或祈福，或問婚姻，或求子嗣，常能如願，是景美地區的重要廟宇。 本宮現由管理委員會掌理掌理各項事務，熱心參與公益活動，每年頒發獎學金，造福地方學子。現任總統馬英九，同為本庄居民，每年除夕親臨本宮發紅包，為民祈福。 福興宮的土地公，陪伴庄民走過無盡的悲歡歲月，而今建物舊損，環境待整。期待未來的改建，能夠融入十五分庄的人文特色，保有舊風之外，也能發揮廟匾所示“福德廣興”的精神，再創新局。 附記：本文參考福興宮重修記略〈1977〉、興福浚溝修路記碑〈林佛國1906〉、福興宮農民曆廟史〈2014〉 感謝：福興宮會計陳慧娟小姐、誦經團隊老師暨全體成員，提供資訊。

位於興隆路二段興德國小旁的「深美-台北山線030」電塔，因應電塔地下化工程，於2010年底拆除。深美-台北山線030，代表深美變電所與台北變電所間高壓電輸電線路。030代表是第30號電塔。 深美變電所完工於1987年（民國76年），深美變電所完工才能有深美-台北海線。台北變電所位於台北市景隆街，完工於1934年，是日月潭水力發電計畫工程的一環。 日月潭水力發電工程也把原來分散在台灣西部各地的區域小電力系統，利用南北輸電系統連接在一起，讓台灣西部電力可以相互融通，促進島內工商業發達，是讓台灣脫胎換骨由「農業台灣」進入「工業台灣」的關鍵原動力。 日月潭水庫為一無河流流入的離槽水庫，依賴武界壩攔截濁水溪上游的溪水，利用引水水路引入日月潭水庫儲存，然後再引到門牌潭水力發電所發電，流入水里溪，再回流濁水溪。 1888年由清朝台灣巡撫劉銘傳於台北市創立「興市公司」，裝置小型蒸氣燃煤發電機，在丹麥電氣技師的監督協助下，於台北城內首次裝設電燈照明，點燃「台灣第一盞電燈」。 1905年第一座水力發電所-龜山發電所完工，並完成至古亭庄配電所之輸送電線，供電台北市區、艋舺及大稻埕地區。 後因電力需求甚殷，於1909年完成小粗坑發電所。 因1911及1912年夏季台灣遭受颱風嚴重侵襲，龜山及小粗坑水力發電所受害嚴重，台北與基隆市街停電，最久長達月餘，民怨高漲。 總督府於1913年在目前台北市公館圓環旁的台電綜合研究所所在地興建台北預備火力發電所。在1934年日月潭第一發電所竣工後隨即撤除。

一、十五分庄(興福庄) 開墾史 到目前為止，在十五分地區所看見最早的土地開墾契約，是乾隆二十六年（1761年）胡辛甲和錢亦之、羅克勤所訂的＜立杜賣找斷根田契＞，從契約中可以得知，此時已有興福庄的村落。 根據《台北縣志》十五分庄的開墾事蹟敘述：「乾隆中葉，安溪積德鄉人蘇興存、高貽椒、林家修、楊元林，及歸善鄉人翁士軒、金田鄉人王賢宗、顏衷，山頭鄉人許標重、許標勝、陳渥千、陳乾智，珊屏鄉人劉世棠等十五股所闢而得名。」據上所述，此地為合股開墾，共有十二人來自福建安溪縣的不同的鄉，分成十五股共同開墾，故興福庄亦稱為十五分庄。 另據乾隆42年（1777年）秀朗社庄番業戶君孝仔＜立給山佃批＞中提及，「山埔一所，坐落土名十五分山頂，東至林布生山」，此時已出現十五分的地名。 二、踏查路線 武功國小 → 台北花木批發市場〈大型公共藝術〉 → 萬盛街〈老樹與土地公廟、舊道與新巷道、萬盛溪與瑠公圳、棣慕華牧師紀念館〉→古道、陰陽山與七十二階 → 翁厝 → 軍事碉堡…

溪口街 溪口街：東起羅斯福路六段，西至景福街止，北臨景仁街，南鄰景福街。道路北側有公賣局製瓶廠。路底景美溪畔曾有景美屠宰場，後改為景美瀝青拌合廠，現為「新工處工程隊」。以下針對幾處別有歷史人文意義的地方，加以介紹。 一、台北製罈會社 (文山學學員蔡雅文整理 何文賢老師指導) 台北製罈會社坐落在羅斯福路六段142巷，成立於1927年(日治昭和2年)，成立的原因是提供在地居民就業機會，由令人敬重的景美耆老林佛國先生會同幾位好友捐地數甲，爭取「台北製罈會社」到景美設廠。台灣光復後，在1947年(民國35年)時改稱為台灣工礦股份有限公司玻璃分公司的「景美第一製造廠」，1949年(民國38年)時被菸酒公賣局接收，改稱「台灣省菸酒公賣局製瓶工廠」，1985年(民國74年)改為財政部財政人員訓練所及台灣菸酒股份有限公司的酒類研究所。 據一位八歲即住到羅斯福路六段的許先生回憶說，原來製瓶工廠的大門位於溪口街前端大約三分之一的距離處，工廠大門對面有一間生產煤球的工廠，另外，溪口街靠尾端之處（瀝青拌合場）以前則是私娼寮及屠宰場。小時候，他與溪口街一帶的鄰居小朋友，經常跑到製瓶工廠內撿拾「針筒」充當水槍玩，而且因為玻璃製瓶需要先加熱讓礦砂溶解、成型，經過冷卻的過程，因此，冬天時大家都還會跑去製瓶工廠洗熱水澡。他還提到，當時的萬新鐵路有一小段支線，沿著溪口街直接進入製瓶工廠，是為了輸運產品及原料的需要而設置的。 目前屬於財政部財政人員訓練所的土地已由華固建設取得70年土地使用權利，一部分土地將無償建造大樓供財政部財政人員訓練使用，其餘土地已推出僅有房屋使用權70年的建案「華固新天地」出售，工地正施工中。 二、第一代公寓 (文山學學員蔡雅文撰 何文賢老師指導) 位於溪口國小後方(溪口街55巷1弄)有一棟雙拼的三層樓住宅公寓，樓梯設置在樓前屋外空間，可說是公寓住宅的起源，就稱之為第一代公寓。 依陳振明老里長的描述與凃友忠前輩說明：該棟公寓建立的年代，推估屋齡應有五十年以上，因為民國五十年以後建的房子才有瓷磚及磨石子的建材，而該棟建物整棟為水泥建造的，可推估其屋齡。其左邊這棟全為水泥牆，右邊那棟則為瓷磚牆，可能是後來才貼上去的。 這棟有歷史的三層樓公寓屋前種植一棵九重葛，枝幹非常壯碩，樹高已長至三層樓高，推估樹齡約與建築同年代，非常特殊。 三、劉建記祠堂…

一、 查路線如次： part one 古亭地政事務所→萬隆橋→萬和1、2、3號公園→刺桐樹→市圖景美分館、游泳池→台大御花園/全聯→萬福國小、台灣欒樹→公館街、頂公館福德宮→萬新鐵路舊道〈羅斯福路四段150巷〉→天主教聖方濟沙勿略教堂→半路店→萬盛溪明渠〈溪洲街口〉→武壇→萬年公園、溪洲橋、台灣朴樹→汀州路四段→溪洲街林務局宿舍→溪洲福德宮→陳家古厝→潤華大廈→汀州路溪洲街交叉口停車場、萬和里歡迎牌→→台大緣→隆德天下〈參閱下圖〉 下溪洲位置與今昔變遷： 1. 從1905年、2005年兩張地圖可看出新店、景美兩溪流河道及溪洲仔之變遷概況。事實上，早期從景尾溪仔口到師大分部之間的新店、景美兩溪匯流處主、支河道經常改變，河道間沖積兩塊沙洲，其中近蟾蜍山、師大分部這塊即是所謂下溪州仔。在清朝及日治時期下溪洲仔位於河道間仍未與萬盛庄連接、亦無人居，日治時期日人在下溪洲仔種植桑樹，設一蠶業研究中心。其後新店、景美溪漸淤積，東側支河道逐漸乾涸成沼澤，下溪洲仔漸與萬盛庄萬隆連成一片，但因地勢較低，颱風季節水災不斷。 2. 今日萬和里光復初期原轄屬萬盛村，至民國62年5月才獨立設里，轄區成長條狀，從師大分部以南，景福街水源快速道路入口匝道以北，萬和1、2、3號公園以西至水源快速高架道〈即堤防〉，大致為昔日下溪洲仔大部分區域。下溪洲仔台灣光復初期仍少有人居，民國48年以後才有國防部、陸軍、聯勤總部、少康辦公室等單位及其人員、眷屬先後來此落戶，形成崇德、隆盛、建新等眷村。民國69年起溪洲仔河道闢建公園，舊河道埋下箱涵整建成萬康公園〈後改萬和1、2、3號公園〉，75年增建萬年公園、繼設圖書館、游泳池，成為宜居的住宅區，而今更將眷區全部平房，改建為現代化住宅大樓，共13棟，大大改善居民生活品質。 二、 踏查點簡要說明： 1.古亭地政事務所： 原在汀州路三段時的古亭地政事務所，最早為台北市唯一一所地政事務所，後台北市人口逐漸增加、改制，地政事務所遂漸分為建成、中山、松山、士林、大安，以及古亭等六所。 古亭地政事務所於民國80年間由古亭區汀州路三段遷至現址(位於萬和1、2公園旁)，負責愛國西路以南的中正區及文山區全區地政業務。現在所在地的地目有部份為市場用地，故成立之初一樓樓層設立萬和市場，但現已成為台北市農會的物流中心。萬和市場為何結束經營?因眷村未改建前在眷村內有攤商聚集的隆盛市場，為附近村民日常購物之處，買賣雙方熟悉互動密切、可賒帳，充滿人情味；而新建的萬和市場，是為安置遷建及標租的攤位，入駐許多外來攤商，故不敵隆盛市場的競爭，致生意清淡，最後仍由政府收回管理。…