通常橋都是因地名而命名，然而景美卻是因橋而產生地名。 景美地名是由「梘尾」而來，其來源乃因清乾隆年間先民郭錫瑠（1705～1765）開鑿瑠公圳時，引新店清潭溪水源灌溉大台北東區農田，經霧裡薛溪（今景美溪）時，架設大木梘輸送灌溉用水，景美街位於木梘的尾端，故稱地名為「梘尾」。 木梘就是圳路跨越溪流時所架設的木製過水橋。 日治時期，因「梘」字少見，日人將「梘尾」更改名稱為「景尾」（梘與景以閩南語發音相同），1920年後隸屬台北州文山郡深坑庄管轄。光復初年，景尾為台北縣深坑鄉的轄區；至1950年(民國39年)，因行政區域調整，景尾自深坑鄉獨立設鎮、木柵設鄉，設鎮時因景尾的「尾」字不佳，好像是窮途末路、風景最差的意思，當時縣議員林佛國提議更改為「美」字，經大家同意後，定名為「景美」，行政區域為台北縣景美鎮。目前景美地區的在地人以閩南語發音，仍稱景美為「景馬」而非「景米」。現今台北捷運、公車行經景美，閩南語播報站名時，仍稱景美為「景馬」。

台北市大地工程處為了讓區民更親近仙跡岩，於2013年(民國102年)在山上增闢幾處運動場所，並以台灣民間最耳熟能詳的八仙來命名，分別代表八個景點(人生八境—男、女、老、少、富、貴、貧、賤)，期能加深印象、增添趣味。惟八仙的故事有部分張冠李戴不無遺憾，原來傳統八仙是以呂洞賓代表男、漢鍾離代表富，新八景卻把兩者弄反了；原來傳統八仙是以韓相子代表少、藍采和代表貧，新八景也把兩者弄反了。茲將新八景重新做修改如下： 一、男：呂洞賓-明遠台(原誤植呂洞賓為富-仙跡岩) 即舊八景中的明遠台，因地勢高，適合遠眺，可以看清楚整個台北盆地 。此情景代表男性遠大的胸襟與志向。呂洞賓，即呂岩，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓進士落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己中進士、當官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場夢而已。遂棄家，拜鍾離權為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等，頗有男子氣概。 二、女：何仙姑-桐花林 何仙姑是八仙中唯一的女性，所以「女」自然由她代表。桐花林緊鄰一等衛星控制點，此處有八棵油桐花，每年五月盛開，雪白的花朵綻滿枝頭，也灑落滿地，就像氣質清新、冰雪聰明的何仙姑。此處設有寬敞的木製平台，也有木桌、木椅。當桐花盛開時，可約三五好友，品茗花下，遙想何仙姑婀娜多姿的舞步，好不愜意! 三、老：張果老-樂活區 張果老亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居於恒州條山，唐武則天時自稱已數百歲。武後召之出山，他裝死不赴。常倒騎白驢，日行萬里。唐玄宗時，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。鶴髮童顏的張果老，據傳有長生不老之法，由他來代表「老」~長壽，甚是恰當。要長壽，就要多動，放慢生活步調。而樂活區是一處可以安全運動的空間，正可以滿足區民運動健身的需求。遊客來到這裡，可要放慢腳步，停下來活動活動筋骨，才能長命百歲! 四、少：韓湘子-御風台 (原誤指藍采和為少) 韓湘子，名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子是八仙中年紀最輕的，故代表「少」，御風台位於根抱石東側，場地寬闊，地面鋪有彩色磚塊，適合親子一起活動。另有風鈴設施，可隨著風吹吟唱，表示韓湘子拍板高歌的意象。 (P.S.此處之解說牌，已遭不明人士拆除，國人之公德心有待加強) 五、富：漢鍾離-仙跡岩(原誤指漢鍾離為男-明遠台) 漢鍾離(鍾離權)長大之後，練成了一身的好武藝，他的父親原是一位王侯，在當時很有勢力，所以鍾離權從小就生長在富裕的家庭裡，也因為父親的關係，使得他有在朝廷表現的機會。後來，更受到皇帝的重用當上了大將軍。呂洞賓成仙之後，喜助善良的貧者，所以留有足跡的仙跡岩就代表「富」。 六、貴：曹國舅-根抱石…

一、景美老街的發展歷史 清代交通以水運為主，溯景美溪可達景美、木柵、深坑、石碇。景美街毗鄰景美溪下游，約清乾隆後期(1790年代)，設渡船頭，嘉慶、道光年漸發展為街肆。 瑠公圳於景美溪上設木梘導引灌溉水源過溪，本街區位於木梘尾端，舊稱梘尾，日治時期改名為「景尾」，戰後1950年更名「景美」迄今。溪岸至公有市場稱頂街，設有市集，非常熱鬧﹔公有市場至土地公廟稱下街。早期交通靠河運，頂街近渡船口較為熱鬧，後來交通依賴鐵路公路下街靠近車站形成人潮匯集，隨著交通的演變，目前下街比頂街熱鬧。 1908年(明治41年)，景美溪上的木梘拆除，改建水陸兩用的台灣第一座混凝土橋--瑠公橋，配合橋梁的位置，瑠公圳圳道局部改行景文街，景美街廢為空溝，蚊蟲滋生，有礙市容觀瞻，於是官民共同出資填溝築路，並拓寬木柵路一段的路面，這段歷史被記載在景美橋前的「開道碑」上。 1921年(大正10年)萬新鐵路運貨、載客的火車在街西的羅斯福路六段轟隆而過；鐵路、公路運輸興起，帶動木柵、新店的繁榮，商販可直接到新店。木柵採購、做買賣，景美街失去貨物轉運中心的地位，商機開始由盛轉衰，街市一度蕭條。 二、下街的恆茂藥行 景美街是是一條具有兩百多年歷史發展的街道，在下街(景美街113號)的「恆茂藥行」，至今已有百餘年歷史的中藥行，目前為前景行里里長張水柳所經營。 早期恆茂藥行的老闆是張水柳里長的外祖父鄭明賢，他的醫術高明，精於小兒科。因身患重病，只能躺在床上替人把脈、診斷，卻無法起身抓藥，只好出高薪，希望能找到一個精通藥理的人來幫忙抓藥。張水柳的父親在這樣機會，來到恆茂藥行工作學醫，因勤快認真，而受鄭明賢先生欣賞，將自己的大女兒許配給張水柳的父親，並繼承了恆茂藥行的經營。張水柳里長也繼承父業，接手經營恆茂藥行，老家原先也在木柵的張家就因此而在景美落地生根了。 (位於下街的恆茂藥行) 三、下街的文山診所舊址 文山診所剛好位於恆茂藥行斜對面。由張傳生先生所主持，從1943年(昭和18)開業，執業至1998年，一共營業55年，原址至今仍懸掛文山診所的招牌。 (位於下街的文山診所) 張傳生兒時住在木柵保儀路集應廟旁，1940年畢業於台灣帝國大學醫科。在景美行醫一生，80歲那年因不良於行，閒暇時開始手繪故鄉周邊地圖，張傳生第一張手繪地圖就以10歲時的家鄉記憶，描繪「木柵1925年秋天」地圖。不管是老家旁熟黃的稻田、翠綠竹林、清澈的景美溪，或者是小時候上下學的祕密通道，全都入圖；還以藍色屋瓦標示老家古厝還。 (張傳生醫師手繪木柵印象) 83歲那年，張傳生又以初到景美開業執醫時的時空為背景，再動手描繪「景尾1943年」地圖。這張地圖雖不若前一張配色豐富，但對診所周邊道路、鄰居、公共設施的考據卻更為精準，為讓方位更精準，張傳生還再逐戶探訪，重新確認。…

在萬盛街17-1號旁，矗立著一棵高大的樹木，足足有三層樓高。祂是一棵被列管保護的老樹，編號為1429，樹胸圍被紅色布條包起來，顯示牠已被神格化，讓人們膜拜著。早期的先民，一向有自然崇拜的現象，凡舉巨大的石頭，高齡的樹木…..均成為人們膜拜的對象，如石頭公、神木等。 而這棵老樹是什麼樹呢？祂叫大葉雀榕，和榕樹、雀榕都是桑科榕屬。但是葉形不同：普通榕樹葉子小，雀榕和大葉雀榕葉形就大多了。後兩者的葉子都是長憜圓形，葉柄都很長，要分辨兩者，可從三個細節看起:其一，大葉雀榕的葉柄較粗大，且明顯比葉面上的主脈粗。其二，大葉雀榕的葉端有凸尖，雀榕的葉端無凸尖，比較圓滑。其三：顧名思義，大葉雀榕的葉子稍大於雀榕，但要同時比較才看得出來。 大葉雀榕是纏勒樹種，與其相鄰的其它樹種，經常會被它的氣生根包圍並纏勒住，以致無法行光合和呼吸作用，然後慢慢死亡。可見大葉雀榕生命力非常強韌，雀榕亦是。 在17-1號房屋與大葉雀榕之間的狹小空間，建有一間小小的土地公廟，除了供奉主神之外，還有5、6尊神像。這間廟夾在房屋與大葉雀榕之間，看似很穩當、很安全喔!想必可以保佑附近居民。 土地公廟又稱福德正神廟，為民間供奉土地神的廟宇，是民間自發建立的小型建築，也是分佈最廣的祭祀建築。土地神是民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及受漢族文化影響的地方。祂是民間信仰中的地方保護神，是人們祈福、保平安、求收成的祈求對象。土地神是道教諸神中位階較低，也是與人民較親近的神祇，所以其建築規模不講求壯觀和華麗。