23 九月 2017 In 文山學

                                    林寬興

文山區公所旁的文山公園內,靠近木新路橋(現正拆除中)的路邊,有二塊石碑,大的是忠魂碑,小的是本文要說的木柵畜魂碑。

二塊石碑畜魂碑

木柵畜魂碑於昭和十二年(1937)四月,立在現今指南路一段十四巷內昔日的屠宰場(豬屠)旁。原先屠宰場建在水田中,遠離住家免得殺豬哀嚎聲驚擾附近百姓。然而滄海桑田,隨著木柵經濟發展,人口增漲加上都市計畫等原因,屠宰場也搬離木柵,最後連畜魂碑也搬到文山區公所旁的文山公園內。

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畜魂碑  (摘自文山區志)  

在文山區指南路1段14巷3號旁邊,豎立1座矮碑,名曰畜魂碑,上寫「昭和12年(1937)4月 日建立」。

昭和6年(1931)6月9日臺北大龍峒屠宰場設有一座,昭和6年(1931)2月臺北蘭州屠宰場亦設有1座;但大龍峒屠宰場的「畜魂碑」已不知下落,而蘭州街屠宰場的「畜魂碑」則因刻有昭和字樣曾被破壞,在民國63年被重新豎立於臺北市四獸山的天寶宮門外。北投也有1座畜魂碑,據堀入憲二教授說日人興建屠宰場,常有設立「畜魂碑」此一習俗。仍是為了追念動物的犧牲、安息動物的英靈,並借此以安人心。木柵的畜魂碑設立背景應該也是如此,當地原本就是1個屠宰場,日治時代殺豬業相當興盛,但「殺的最多也是心靈最不安」,故畜魂碑應運而生,無非是想求到心安;同時,畜魂碑也突顯早年臺灣民眾民胞物與的情懷,業者農曆每月初2、16都會前往祭拜,中元節更有盛大的普渡活動,以悼念動物為人類犧牲的人道精神。

◎一般屠宰場示意圖以北投為例:

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資料來源http://web.ptes.tp.edu.tw/ptc

23 九月 2017 In 文山學

                              

報告人:廖崇榮(Mountain)

2015.10.08 (四)

指導老師:張秋蜜

何文賢

-台北市文山社區大學 文山學 2015秋季班-

-目次-

一、地名:如何被任名(命名)

二、歷史上文山區“木柵”之由來

三、古木柵到底在哪裡?

四、參考資料


一、〝地名〞如何被任名(命名)?

通常人們會約定成俗來為一個特定地區,以當地最大特色取名號之,便於雙方在溝通上的方便與準確性。如新店、柿子腳、番婆厝...等不一而足,而明清以降渡海來台的先驅們大都是販夫走卒,墾丁...等羅漢腳之流,在原鄉機會極低的白丁人士,大字不識幾個,雖談不上粗魯無文,但卻也不是墨客騷人,日常用字對話自是十分直白,而命名更部會咬文嚼字教忠教孝,通常看到什麼特別的便脫口而出,而久之便也約定成俗。

清初,郁永河渡海來台採硫,從“鹿耳門”登陸,一路勞頓的走陸路從“新港”沿“倒咯閣”“他里霧”沿“大肚”“雙寮”“南坎”“八里分”...入北投採硫,各種地名,有的是原住民社名,有的是形狀取名,有的則依地形取之。

而日據時代日人“安倍明義”認為地名的取得,在台地理由諸多,因人而異,原住民、歐洲移民、明鄭或清朝各自因當時心境或情景為同地取不同名字。有清一朝可歸數類形或依山、川、水、流而取或依動、植物生長而取或依地形、地物,特定人物而取,或依防止原住民出草傷人而取...這和“木柵”一詞倒有瓜葛,古人或以土、以石、以木圍之,壘之。常用在他鄉開拓時,保住身家性命之用...白天外出耕種漁獵,夜時回柵,安穩的渡過一夜,明日再墾拓。如此說來“木柵”是當時的堡壘和心靈寄託。

二、歷史上文山區“木柵”之由來

有史記載以來拳山堡(文山堡之前身)開拓甚早,乾隆年中(1736年)便有墾戶順淡水河進入景美溪溯流而上,當時文山一帶的原住民屬平埔族霧裡薛社的居住地而地名也由拳山堡、文山堡、內湖庄...等不一而足,文獻上始有“木柵”這官方稱謂是“同治”年間(西元1862~1873年)開始見諸文字記錄。

1895年日人來台,時屬台北縣直轄陂內湖坑,內湖庄。

1946年稱之台北縣文山區深坑鄉木柵村

以後一路高昇為木柵鄉木柵區

1990年則和景美區/木柵區合併為文山區

分分合合中的木柵行政區不同,但人們口中的木柵依然約定成俗的存在著。

三、古木柵到底在哪裡?

1說:「往昔先民於景美溪右岸,由今“開元街”頭至“更寮山”麓以桶粗高長木樁圍成欄,以禦山胞侵襲...何時廢亡已不可考...。」

-台北文獻73期P87/林萬傳.西元1984年.木柵地名沿考

1說:「木柵初時仍先民墾拓之根據地以桶粗高長木樁圍欄

群居...以禦山胞之犯,故取以為地名...在今開元街東端景美溪畔...。」

-台北木柵區境內登山略圖概略說/王松堂西元1983年撰述

1說:「本木柵鄉地區:清代有木柵庄,開闢之始...」

-台北縣志卷疆域誌/第25節

1說:「於該地設柵防番;固以名之...」

-台北縣文獻會/民國49年(西元1960年)

另1說:「清康熙中葉;泉州移民入墾內湖溪(今景美溪)一帶的荒埔,因懼馬來社山胞來襲,乃在所居打鐵寮四周結木為桓,以資屏障,而保生命財產。遂名木柵村,清雍正元年(西元1723年)隸屬淡水廳淡水堡。嘉慶更名拳山堡陞木柵村為木柵鄉另建內湖庄以容之,地在青山碧澗之側,風景極為清麗,木柵毀於何年已難於考定,舊址在約合道南橋北畔即木柵舊街之周圍地方...。」

-“木柵舊址碑”/台北市文獻委員會/民國72年4月立於道南橋旁堤岸

以上數則古籍文獻均有提到開元街、更寮山、老街、景美溪等地名而文獻會所立之木柵碑,先提到打鐵寮,先有一木柵舊址,後因擴編再改建木柵於木柵舊街之周圍」...云云

翻開現今木柵街道圖,古今地名及相關位置比較

.開元街/老街-原街仍在,古味消去不少。

.更寮山-現已拆平,開指南路及木新路,現存市場邊的渡船頭福德廟,孤立在未被剷去的更寮山尾脊上...。

景美溪-今仍在,但河道因滄海桑田,屢次山洪淤積,不復往日壯麗。

打鐵寮-今已拆除部份木新路二段通路,部份改建。

以清初墾民物力、人力的情況下有必要先在打鐵寮結柵,然後再移地重建另一木柵?數則文獻獨木柵碑提及二地設木柵,是否有新事證佐證?另碑中提及“馬來社番”云云,根據戴寶村教授,在他寫的“台灣的海洋歷史文化”書中提及澳洲的學者主張南海語族起源台灣,認為南島語最初是從台灣擴散並分佈到東南亞與大洋洲(P/54)而史載,當時文山一帶高山族及“泰雅族”,平地則是平埔族“霧裡薛社"的居住地,何來馬來社?

更何況清廷由“施琅”領兵平台是康熙中22年(西元1683年)清領之初,千頭萬緒何以輕易許民入墾?而且要開墾也得先去中部、南部平疇萬里,種水田是漢人專長,何苦千苦萬難的來到這當時的內山和番人爭這蠅頭小利?

郁永河的“裨海遊記”所描述由台南府城一路顛波北上採硫,同行之人10中7、8死...官府資助的正式行程都如此千辛勞頓,而前來開墾先民非貧即苦,何苦來之,年代記載是否誤植?官立碑文像燈謎得後人看文再猜測...不解其解。

現採官碑後半段說詞和其他文獻相加結果,這木柵舊址當是開元街前段(靠近溪邊)更寮山腳一帶範圍,抵不過沒記載,這柵是圓?是半圓?何時開閉?夜裡何人看守?是包住更寮山?還是由山腳下繞過...?諸多疑慮,文獻沒有...祇能由後人各自表述,各自遙想了。

總之,在那段艱困兵荒馬亂的開拓歲月中,這木柵的存在是事實,帶給當時先民內在心安和努力打拼的支持...後人如何表述就自在人心了。

正是「古人不見今時月

         今月曾經照古人」

四、參考資料

1.《尋訪故鄉的歷史記憶:文山區-探討拳山堡、文山保-木柵篇  之景美溪右岸》,張秋蜜  編撰,臺北市文山社區大學  人文學程文山學編撰/文山社大講師,2015年9月

2.木柵文史資料彙編-何文賢編撰/文山社區大學文山學召集人。

3.台灣地名研究-安倍明義/武陵出版/民國20年西元1931年寫  2000年4月再版

4.裨海遊記-清/郁永河著/台灣文獻叢刊第44種/民國48年西元1959年

5.遇見300年前的台灣-郁永河著/楊龢之譯註/圓神出版/2000年4月

6.台灣的海洋歷史文化-戴寶村著/玉山社出版/2011年

23 九月 2017 In 文山學

報告人:廖崇榮(Mountain)

                  2015.10.08 ()

                              指導老師:何文賢

張秋蜜

-台北市文山社區大學 文山學 2015秋季班(2015.9月開班)-

-目次-

一、歷史的由來 

     在什麼情況下木柵國小會誕生

二、日本人的教育推行理念和實際做法

三、成立沿革及重大人事:

四、百年老校風華

五、全台北市10所滿100歲的的小學名錄

六、參考資料


一、歷史的由來 

    在什麼情況下木柵國小會誕生?

根據史料記載 ,最早木柵國小,前身是西元1906年日人設立的「景美公校內湖分校」然後再依次改建擴編而成。而更早的形成遠因是當時的“甲午戰爭”之賜。此役清國大敗,由北洋大臣李鴻章在日本馬關(時稱下關)的春帆樓內把台灣、澎湖割讓給日本,當做國和國之間打輸架的財物損失賠償。

清朝18世紀中的“八國聯軍”讓沉睡已久的老獅想振作,但也是突吼數聲;空自振作,卻也更突顯衰老終至改朝換代。

日本在幕府後期,美國強力叩關的“黑船事件”中猛然覺醒,再不改變難逃被殖民或亡國。於是“明治維新”起始。日本人接二連三的派使節出國,徹底西化...諸種原由不容細說...,但最最重要的是“教育”-不僅日本國人徹底奉行,也密謀在日後各佔有地、殖民國,依樣推行。因之,才會剛於1895年取得台灣初始,便也在全台各地廣設日人所謂的“國語傳習所”這類似現今的“語言補習班”是通往日後公學普及的引道,語言先能溝通,才可能進一步學習、佈達和統治。

“木柵國小”也是在這種因緣際會中和全台許多當時稱之公學校(小學校)一起誕生,也可以說如果沒有“甲午戰爭”那理論上就沒有木柵國小。

二、日本人的教育推行理念和實際做法:

1895年,日人取得台灣便也一手掃蕩,一手建設,為日後西進政策鋪路。總督府同時頒布命令,在全台14大都市開設“國語傳習所”開始“書同文”的統治第一步,此時抗議(日)之聲猶壯,也有著名的八芝蘭學務官僚事件的發生。6名日本學官(老師)因故被殺於今日芝山岩,但仍不影響日本人的大決策。1896年7月更發佈“國民學校令”將全台的傳習所升等成正式學校並提高上學人數和修業年限。為掃除當時島內大量的文盲而努力。記住,清朝已割台,那時台人已是日本人了。當時公學校視台人就讀,小學校則僅限日籍人士,渭涇分明...。施以教育的同時,也授予生活中必備必知的知識和技能(類似職業教育)。如男生學初級農業、工業和手工業。女生則學初級家事和裁縫等等。並導入西式的全民運動及各項田賽、徑賽和球類運動以及大型運動會及全台操練統一的“國民健康操”...也同時雷厲風行。

三、成立沿革及重大人事:

.景尾公學內湖分校

 1906年(明治39年)成立在木柵集應廟內

.獨立為木柵公學校-首任校長河野猛(日人)

 1911年(明治44年)

.改稱木柵國民小學

 1941年(昭和16年)

.更名為木柵國民小學延用至今

 1949年(民國38年)

日據時期校長全是日本人:河野猛、南景行、中川田次、高橋重吉、波田野甚市...

光復後校長:簡錫棋、黃肇邦、劉山銘、楊德全、陳瑞郎、楊月陽、李克雄、王天福、劉勝雄、劉春淋、李月滿(女性)               -男女平權的年代開始。

四、百年老校風華

木柵國小歷百年的深耕在地;十年樹木,百年樹人;當地風華人物不勝枚舉,也留下許許多多的歷史記憶和在地標記,記錄如下:

  1. 大王椰子:

入校門右手邊整排隨風搖曳;據記載和台大椰林道係出同門(臺北植物園)。

  1. 文山公民會館:

學校左側:是一幢細緻中不失典雅高貴的日式建築。建於1927年是校長宿舍,晚年傾之...,維修之後撥交歸文山公民會所使用之。

  1. 御大禮紀念樹(碑):

立於大正4年,位於近景美溪畔隆起的小山丘上。相傳“明治”死後“大正”三年服喪滿,全台日人廣植樹紀人象徵“大正”已可正式視事...。(大正從未踏上台灣,明治也是,唯有“裕仁”是皇太子時來過...)

  1. 楓香:

位於校側車便道邊,樹型尚稱優雅,獨木孤立,據云臺北市老樹保護發端為文山區。

五、全台北市10所滿100年的老校

依成立年分記之如下

.士林國小/士林區 .太平國小/大同區  .老松國小/萬華區

.大龍國小/大同區 .東門國小/中正區  .景美國小/文山區

.松山國小/松山區 .北投國小/北投區  .內湖國小/內湖區

.木柵國小/文山區

目前台北市國小共153所(國立2所,私立10所,市立141所)

其中42所是日據時代成立的(公學校、小學校)

以上

六、參考資料

  1. 木柵文史資料彙編-何文賢編撰/文山社區大學、文山學召集人。

2.張秋蜜 編撰,《尋訪故鄉的歷史記憶:文山區-探討拳山堡、文山保-木柵篇  之景美溪右岸》,臺北市文山社區大學  人文學程文山學

3.<木柵1925年秋天-台北州文山郡深坑庄內湖字  木柵>,張傳生 八十歲時手繪。